1. 慕 道 纲 要

慕 道 纲 要

第一章 请听：轻轻的敲门声

一、祈祷：圣号经：因父、及子、及圣神之名，阿门。088

二、互相认识：

慕道者简单介绍自己的姓名、职业、爱好、籍贯、参加本期慕道班的机缘。

三、信仰是什么？

1、 是人性最基本的渴求——人从小就渴望知道自己（宇宙）从哪里来？人为什么活着（意义）？死后往哪里去？上述问题反应出人与生俱来就是的宗教性的存在，信仰回答这些终极问题，满足了人内心的渴求。

2、从人的五个层次看信仰：兽性—感性—理性—悟性—神性。后面的三个层次，把人和其他动物严格的区分开来，智慧独独属于人。“敬畏上主是智慧的开端”；信仰帮助人认识无限的智慧，从而使人能超越物质的有限。

3、 人人追求“海枯石烂、寿比南山、福如东海”等等永恒的幸福：用信仰上的话就是：爱、不死即永生、“天人合一”；并有福德一致的伦理情操。信仰给人永生，从而提供人行善避恶的动机，并赐给人行善避恶的力量。

人性固有的宗教性存在、智慧以及伦理情操三个特性表明，信仰和我们每个人息息相关。圣奥斯定祈祷说：“主啊！在我还没有找到你之前，我的心无法得到真正的安宁”。他表达了每一个希望得到平安与永恒幸福人的心愿，也告诉了我们“信主”是他实现此心愿的秘诀。

四、澄清对宗教信仰的误解——嘈杂的声音

1、 误解一：宗教是反科学的：科学研究有形的物质，宗教指导人类生活的态度和意义，是相辅相成的两个领域；没有宗教指导的科学会毁掉人本身！没有科学的宗教就会陷入迷信的泥潭。

2、 误解二：宗教是逃避现实的表现或宿命论：孔子说“不知生，焉知死？”宗教则说“不知死，焉知生？” 因为宗教尤其是基督宗教，不但要求人积极地负起做人的责任，并且有责任爱人如己。

3、 误解三：“信，就有；不信，就没有”： “没有爱，你就不存在”—— 天主是爱，爱虽然看不见，但不表示他不存在；相反，你的存在就证明了爱的存在。

4、 误解四：信不信有什么不一样？不信地球就不转了吗？信或不信地球是照样转的，不过转的味道就大不一样了：比如不信或迷信的人都忌讳“死”及其谐音“四”，据说因此就有了二百多种表达“死”的词汇，但宗教则教人直面并给人战胜死亡的信心和勇气。毫无畏惧，所以，很多外教人都惊奇的说：信耶稣的人，死后的身体是不僵硬？！

5、 误解五：信仰好是好，就是没时间，等退休以后再说：“等退休后”的确是一个美好的愿望，谁能保证自己明天怎么样？我只能保证此时此刻选择信！(歌4：2，3－6)。

6、误解六：宗教是赶时髦或生活中的装饰品——“天主的话，是我脚前的明灯，是我道路上的亮光。”“我生活，不是我生活，而是基督在我内生活”。

四、天主教会的信仰： 不是多神的，只信唯一的神——天主；一个天主有三位：——父:就是爱，创造了他所爱的人，以及人所需要的生存环境及宇宙。

——子：是父的独生子，他降生成人，拯救堕落的人类，他服从父爱人的命令，至死不渝，且死在十字架上，第三天从死中复活，他升了天，坐在天父的右边。看见他就是看见了天父；

——圣神：是父、子共发的；他训诲、启迪人，使能领会耶稣的圣道，而赐给人行善避恶，结出九种圣德美果的绝大能力。

天主还建立了教会来协助他救赎和圣化的工作，由于人人与主相通，所以，人和人之间的关系也得以重建，而彼此相通；天主对人无条件的爱，赦免了人的罪过，藉着耶稣光荣的复活，人也有了战胜死神得复活的希望；谁信耶稣，就成为天主的子女而获得永恒的生命。（圣号经、信经所表达的信仰）

这份信仰，使我们的人生充满意义，包括痛苦都成了救赎的无价宝：“靠着那爱我们的主，我们在一切事上，大获全胜”。（圣保禄）

五、澄清部分基督新教徒对天主教的误解

1、 天主教是旧教：新教徒以自己为标准，或外教者道听途说后，对天主教下的结论。事实上，只表明他们对天主教的信仰一无所知。

2、 天主教是拜玛利亚的：这也是新教徒的说法，是以表面的现象来判断事情的本质，就好像，看到一个留长发的人，就断定他一定是个女人一样。天主教徒请求圣母玛利亚为我们代祷，就像我请你为我祷告一样，不是说放置了她的像，就把她等同于天主了。相反，哪怕把她的像放的天上去，她永远都是一个人，是一个谦卑的始终履行上主旨意的婢女，她值得我们学习，是我们爱主爱人的榜样。

六、讨论问题

1、 我已经实现了的人生最大目标是 ,

希望实现的最大目标是 。

前两者（A）与永恒的幸福(B)相比较， 更迫切， 更重要。

2、 今天的课程最触动我的是 ，

为什么？

3、人的三大特性是 、 、 。

我的认同程度是:A非常认同、B有些认同、C不认同 （ ）

七、身体力行：

1、 在下一周，按照天主教信仰所指导的，我愿意重新调整作息时间表，每天留出 的时间和空间，沉思天主。

2、 我听见主耶稣在我心门外的敲门声，我要请他进来说话，特别在早上起床后及晚上临睡前，以圣号经开始做祈祷，并读一小段圣经。

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第二章 从盘石缝里看天主

一、 祈祷：圣号经：因父、及子、及圣神之名，阿门。0151

二、 人为什么看不到天主？

1、生理的有限：可见光(380－780nm)、色觉分辨、视野

2、其他因素的影响：病理、情绪：若20：14－15；路24：15－16

3、罪恶的阻挡：偏见(若7：52)、骄傲(若9：35－41)等出34：29－35

三、 怎么认识天主？

（一）认识物及其他人的经验：人交托自己给另一位的过程。

（二）凭理性及悟性：“举头三尺有神明”对神有模糊的认识及敬畏之情；

1、悟——万物静观皆自得：四季、人体的奥秘、万物生生不息……

2、理性的探讨——因果律、良心、宇宙的秩序……

3、人在极限状态时容易遇见天主：——一个新教友和一个巫婆皈依天主的经验。无助时会呼天唤地

（三）光凭理性、悟性，人无法完全认识天主，须有天主的启示

1、 谦卑承认自己的有限，以认罪悔改的心接受天主的启示。出33:18-23

2、 启示的来源——圣经、圣传、教会训导。（以圣经为主）。

3、 启示的方法——言语与行动。（路24：30－31）

圣经启示：罗1：19-20； 智13；若8：12－19 ；若一1等等

三、 圣经——天主启示的主要泉源

（一）圣经是怎样的书

1、重要性：（1）圣热罗尼莫：“不认识圣经，就不认识天主。”、希一：1-2

2、形成过程：经验 — 口传 —小册—汇编成书。

3、名 称： （1）“约”：天人的盟约。

（2）“经”：信仰及道德大纲、立身处世大道。

4、卷数、写作年代、文字、分类、作者。

圣 经 旧 约 新 约

卷数 46卷（基督新教39卷，少了7卷即：巴路克书、多俾亚传、友弟德传、玛加伯上、下，智慧篇和德训篇） 27卷

写作年代 公元前1300-100年 公元初（宗徒时代）

文 字 多是希伯来文 全是希腊文

作 者 1、 主要作者：天主2、 次要作者：先知或贤哲 1、 主要作者：天主2、 次要作者：宗徒或弟子们

分 类 1、 历史书（创世纪~玛加伯）2、 先知书（依撒依亚~玛拉基亚）3、 智慧书（约伯传、圣咏、箴言、训道篇、智慧篇、雅歌、德训篇） 1、 四福音（玛窦、玛尔谷、路加、若望）2、 宗徒大事录3、 书信4、 默示录

（二）读经的好处：“认识天主，是智慧的开端” ，读经增加理性的智慧；灵魂的粮食就是天主的话，每天读经，增加心灵抵抗一切罪恶及邪魔的灵性力量，使身心灵得到深度的平安和喜乐；预享天国的中与主同在的幸福。

（三）正确的读经方法：

1、 天天读经（宗17：11）；善用空闲时间读经。

2、 有系统的读经；概览的读；细心的读；对照的读；

3、 带着信心读经；

4、 带着祈祷的心读经；

5、 把圣经藏在心里（路2：19）

（四） 对圣经的难题：

1、难题是可预料的：圣经不是科学的记载，也不是严格的历史，是救恩的真理。其次，有限的人要了解无限的天主，没有难题反而是奇怪的。肤浅及傲慢的人读经有更大、更多的难题，因为天主拒绝骄傲人。

2、了解作者的写作时代背景及所采用的文体及祈祷均会化解部分难题。

3、应有的态度：要有诚实、谦卑受教的态度；也要有决心、耐心及无畏的态度；跪下祈祷的心读经。

四、讨论分享

1、我遇见主的体验（请分享）。

2、今天的课程最触动我的是 ，

为什么？

3、 我正确的读经态度是 。

五、身体力行

1、我下周读经每天至少 分钟。

2、我害怕孤独，以后我要学习独处，感受他的注视，聆听、分辨他细微的圣言，试着活出圣言，为得到主内的新生命而充分的准备自己。

3、开始每天早晨和晚上以圣号经、天主经、光荣颂做祈祷：

天主经：我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮，求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样，不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶，阿门。

光荣颂：愿光荣归于父、及子、及圣神，起初如何，今日亦然，直到永远，阿门。

慕 道 纲 要

第三章 创造和背叛

一、 祈祷：圣号经、天主经、光荣颂 0166

二、 读经：创1-2:25

（一）1：1——告诉我们一个创造的主题；1：2——告诉我们当时创造的环境；1：3－31——告诉我们整个创造的过程，六日的创造：

1、立定界线与领域 2、填满整个天地的内容

第一日 光、暗 第四日 日、月、星辰

第二日 空气中的水 第五日 鱼、鸟

第三日 陆地、海洋 第六日 动物、人类

（二）创造的奥秘

1、创造结束了混乱无序的状况。天主用祂的话语，带着能力，从一个空虚混沌的状况，建立起一个新秩序。

天主的话语——表示出祂是有位格、有智慧、又是全能的。

2、创造表示出天主自发、主动的恩典。天主跟古代近东文化中神话故事里的众神不同，众神彼此仇恨，互相杀戮，然后平分天地，而天主却自动自发地用祂的行动，从空虚混沌中间，开展出一个充满安息、充满美好的完美世界给人分享。

3、独一的真神在一切受造物之上，包括人手所造的偶像。偶像是人因不认识天主而恐惧时膜拜的对象，是虚假的神，不能和独一真神相提并论。

4、创造说明人的地位非常特殊

1）、人是天主的肖像和模样，：“肖像”是指人在地上代表天主管治世界；“模样”是指天主把自己的性情放在人里面：比如天主是爱，我们也有爱，天主是自由的，我们也有自由，天主是公义的，我们也有公义。天主造人，把自己给了人，使人做他唯一的朋友。

2）、天主为人预备了合适居住的环境、食物、工作和配偶，把人在肉身、成就和感情方方面面的需要都兼顾到了。展示了他对人的慈爱、怜悯以及细心。

3）人可以在与天主特殊的关系里，找到我们人生的意义、价值和归宿。男女都是神的肖像和模样，分工合作，具有同等的责任。人的受造，也带给万物祝福，使“好”的万物成为“很好”。

（三）安息： 2：1－3——天主结束了创造以后就进入安息中：人在乐园中，有天主的友谊，并与天主同在，享受天主永远的安息。

三、读经：创2:16,17;创3

（一）公义的秩序——2：16，17告诉我们天主爱人，给人各种树上的果子吃；并预先告知人“善恶”的界线，以及越界会对有限的人造成什么样的伤害。人信赖天主，接受天主的供应和人性的有限，就是负责任的维护了天主所创造的公义秩序：人的自由意志服从天主的管理，人的身体和世间万物服从人灵的管理。

（二）犯罪的起点：人否定天主的话，并以自己所喜爱的事物取而代之！

（三）犯罪的典型过程

1、蛇引诱厄娃的方法：乃是以真相的一半（天主真说了……任何树上的）来混淆厄娃的心智，使厄娃心中对天主的话产生怀疑而将天主的话改变（不可摸）；

2、蛇进一步欺骗（绝不会）并诱导厄娃否定天主的心意，并激起她想要和天主一样的贪心；

3、最后肉体的情欲（实在好吃好看）、不合理的贪欲（如神一样）完全控制了厄娃——她用自己所喜爱的来取代天主的心意。公义的秩序此时被完全的打破、甚至颠倒，混乱进入了有秩序的世界。

（四）罪的扩散性

1、纵向的层面——人犯罪，人性受到污染，罪就进到他里面，使他成为罪的奴隶——罪人；行善避恶成为困难的事。

2、横向的层面——他不但自己喜欢犯罪，并且喜欢别人跟他同流合污，一起犯罪，罪就蔓延的其他的人里面。不但同代、而且是代代相传。

（五）犯罪的结果和影响

1、人和天主的关系隔绝：灵性死亡（躲避天主）；肉身也有一天会死亡。

2、人连自己的肉体也接受不了——羞愧。

3、人——人之间的和谐关系破裂：失去原先的爱和服从，只有管辖和受辖的不平；彼此埋怨、争斗；工作和生产都成为痛苦。

4、人——大自然也彼此伤害。

四、天主呼唤亚当：天主再次自发而主动的来寻找人，他希望——

1、亚当从躲避天主的境况中回到面对天主的境况；

2、也要亚当从逃避责任中走出来，面对犯罪的后果，学习承担。

天主采取措施：做了件皮衣给他们穿上；救恩的应许(原始福音)。

五、填空与分享（6，7）

1、六日创造的重点是结束 ；创造的过程分为两部分，是 ，然后是 。

2、人是天主的肖像，所以有 ，可以选择是否服从天主。

3、天主为人预备了 、 、 和 。祂已经为你预

备了其中的 。

4、人类堕落的起点，始于人否定了天主的话，并以 取而代之。

5、人堕落后不但人性受到污染，更喜欢别人也同流合污，说明了 。

6、天主对陷在罪中的人有什么处置和安慰?

7、你生活中最难抵抗的诱惑是什么？从个儿经历中分享一些胜过诱惑的例子。

慕 道 纲 要

第四章 回应生命的呼召——信心

一、 祈祷：

二、 天主与人关系的反思

1、创世记可以分成两大部分：第1到11章，是上古普世的历史；

第12到15章，是有关以色列民族的历史；

2、两个部分都是关乎救恩：

1）第一部分：介绍人类犯罪堕落的经过，并且指出罪怎样在人类社会中扩散；但是，天主的慈爱从来没有更改。天主呼唤亚当：天主再次自发而主动的来寻找人，他希望——

①、亚当从躲避天主的境况中回到面对天主的境况；

②、也要亚当从逃避责任中走出来，面对犯罪的后果，学习承担。

可是，人性被罪恶污染的越来越严重（加音杀弟弟亚伯尔），人类似乎已经被罪恶完全的控制了，（洪水灭世）。

2）第二部分：介绍天主怎样由亚巴郎一个人的信心，拣选、发展出整个为祂作见证的以色列民族来。

三、信心生命的榜样 —— 亚巴郎蒙召经过：创12：1－9

亚巴郎的信心的独特之处：

1) 哈兰是个大城市，人人都希望留在这个繁华的都会里，但是，亚巴郎却愿意遵从天主的吩咐，离开哈兰；

2）天主没有告诉亚巴郎要去什么地方，叫他走，他就走了。

四、 信心生命的追寻 我们也希望有亚巴郎一样的信心，可是很多事都在心里放不下，怎么办呢？ 其实，信心生命是个成长的过程，有的时候高，有的时候底，有起有伏；亚巴郎也经历了这个成长过程。创12：10－14

1、 亚巴郎到了客纳罕就是天主预许给他的地方后，就在那里，给天主筑了一座祭坛，可是他渐渐移往其他地方，后来发生了饥荒，他都没有去求天主，而是下到埃及去——埃及代表了世界——下到埃及就是离开天主，去信赖依靠世界。结果怎么样？他连自己及自己的妻子都保护不了。靠撒谎度日，最后，还是天主救了他们，使他们安全回到先前筑祭坛、呼求上主的地方。

2、 亚巴郎由这件事取得教训：要单单仰赖天主，不要把埃及留在心里依赖它。他的信心得到长进之后，他就有了肖似天主的风范以及保护家人的力量：他和罗特分家，让罗特先任意的挑；并救出了罗特全家。

3、 他凭信心做了这一切，不要任何报酬：将光荣归于天主，而且天主就是他的一切财富，只要站在天主这一边，就可以得胜有余了。

五、信心生命的成长——上主与亚巴郎立约和考验（创15、16）

立约：天主许给亚巴郎繁多的后裔和幸福的土地，还要他成为万国的“福源”，万民因他而得福。

1、亚巴郎进入客纳罕时，已经75岁，他相信了天主，可是他等了整整10年，孩子还是没有，于是，他就用自己的办法，来实现天主的许诺。他娶了婢女哈加尔，生了依士玛尔。他以此为满足，却导致了家庭分裂和长远的民族争斗等等问题。（17：15－22）天主再次显现给亚巴郎，强调他的许诺。

2、（创18：1－15；21，22）亚巴郎等到99岁，终于，在100岁的时候，得到了天主许给他的依撒格。亚巴郎的信仰生命经过这许多经验，逐渐的成熟起来，但要成为救主的祖先和万国的“福源”，还需要通过天主更高要求的考验。

3、亚巴郎接受天主的考验（创廿二1~19）

1）、考验是天人交往的常规，是天主帮助人走向信心成熟的方法。坚持到底的，必得救。

2）、天主怜惜了亚巴郎的儿子，却没有怜惜自己的独生子。而耶稣也完全服从父的旨意，接受一切的（玛四1~12；路四1~13）和最艰难的考验——无条件的爱人，被钉十字架还要为钉死他的人祈祷。终于，为人类带来了希望和救恩！

3）天主给每一个人的考验都是很独特的。

4）天主不会给我们超过我们能力的考验。当我们软弱不幸跌倒时，他就再次给我们悔改的机会。

4、亚巴郎因信成义，被立为“信德之父”“万民之父”，是我们信心生命的榜样。

六、讨论分享、身体力行

1、天主吩咐亚巴郎离开 、 和 ，他当时住在哈兰。

2、天主许给亚巴郎 、 和使他成为万国得福的“ ”

3、亚巴郎信心有起伏，他信心软弱表现在 和

两件事；他信心成长坚强的表现是 和 ；

完全成熟的表现 。

4、亚巴郎为从命献子做的准备是

，你认为他的这个预备过程是否合理？表示了他的 的心情 。

5、你有过为了顺从天主的旨意，而放下一些你认为很宝贵的东西吗？

6、信心生命给你力量，你愿意不断的试着按天主的旨意去待人做事吗？

慕 道 纲 要

复习与默想

1、六日创造的重点是结束 ；创造的过程分为两部是 ，然后是 。

2、人是天主的肖像，所以有 ，可以选择是否服从天主。

3、天主主动自发的创造了人的 和 ，并为人预备了 、 、 和 。祂已经为你预备了其中的 。

4、人类堕落的起点，始于人否定了天主的话，并以 取而代之。

5、试比较人类堕落前后的状况：

堕落之前 堕落之后

天主给男人 祝福： 处罚：

天主给女人 祝福： 处罚：

人与天主的关系

人与自己的关系

男人与女人的关系

人与自然的关系

人与生命树

6、人堕落后不但人性受到污染，更喜欢别人也同流合污，说明了罪的 。他们的罪，也叫 ，连累到我们和所有人的身

上。天主采取措施，预许

，这段话叫：“ ”，这个预许在 身上实现了。他来赦免人的罪过，代替人受惩罚，拯救我们人类。我 他是我的救主。

7、天主为实施他的拯救计划，需要人的合作，于是他开始拣选一个人，这个人名叫 ，他吩咐亚巴郎离开 、 和 ，他当时住在哈兰。天主由亚巴郎发展出一个民族，这个民族就是 。

8、天主许给亚巴郎 、 和使他成为万国得福的“ ”

9、亚巴郎信心有起伏，他信心软弱表现在

和 两件事；他信心成长坚强的表现是

和 ；完全成熟的表现 ，他因此被称为 。

10、亚巴郎为从命献子做的准备是 ，

你认为他的这个预备过程是否合理？表示了他 的心情 。

11、在所学过的圣经中，请选一句或一段最触动你的句子，写在下面并背诵：

12、请默写圣号经：

它有两端意义：

1）相信天主有 个，有 位，分别叫 、 、 。

2）相信天主第 位降生成人，为救人死在 上，第三天复活。

13、请抄写或默写天主经：

14、请看出1－5，14（预习题）

第五章 连接生命的能源——梅瑟

一、 祈祷：059

二、 梅瑟成长的背景

1、以色列子民（十二支派）迁居埃及始末（创37－50）

依撒格——雅各伯（以色列）——若瑟遭兄弟出卖至埃及（创37）、若瑟被陷害入狱（创39）、获释被命管理全埃及（创41）、以民迁居埃及（创46）。

2、以色列人在埃及近四百年，新的埃及王用各样的诡计和苦工压制以色列人，最后甚至下令把以色列人所生的男婴杀掉（出1：8－22）

3、梅瑟诞生（出2：1－15）：梅瑟的名字，就是“从水里拉出来”的意思。他被公主救去，学会了埃及一切的学问，说话、行事、为人，都表现的非常有才华。公主聘用梅瑟自己的母亲为奶妈，使梅瑟可以在以色列人敬畏、朝拜天主的传统中成长。

4、梅瑟长大后，在安逸、荣华和为奴、受苦、但与主同在的以色列人之间，最终选择了后者，他挺身而出，打死了一个埃及人。他以为自己可以称为民族英雄，谁知以色列不但不领情，还揭发了他的杀人事件，累得他被法老追捕，结果逃往米德杨旷野。当时，梅瑟正是40岁。

三、 梅瑟在旷野的经历(出2：16－4：17)

1、 梅瑟甘心住在那里，又娶了米德杨司祭肋乌耳的女儿漆波辣为妻，为

岳父牧羊。他已经是壮志消沉，从他给儿子取得名字革尔雄（我在外方做了旅客）体会出来。

2、 在天主上智的安排中，梅瑟在旷野牧羊，羊群常会各行己路，又会遭受许多危险，使梅瑟以后成为以色列民族领袖的一个很好的训练、一个预备，这旷野也是以后以色列子民离开埃及的必经之路，梅瑟都完全熟悉了。可以说米德杨旷野成了天主训练梅瑟的一个神学院。

3、 40年后，时机成熟，天主在燃烧的荆棘丛中，向梅瑟显示自己，要梅瑟带领以色列民族出离埃及。

4、 可是，梅瑟感觉自己能力有限，而且已经80岁高龄，于是就用很多借口来推辞说：“吾主，请原谅！你要打发谁，就打发谁去吧！”

5、 梅瑟最后惹动了天主的怒气，不过天主在怒气中仍有恩慈，他为梅瑟预备了哥哥亚朗做他的助手。

四、梅瑟的使命和身份（出5、7－12）

1、 当时的埃及法老看自己是神，认为梅瑟代表另一位神，要求释放以色列子民，向法老来挑战。所以，法老不单拒绝梅瑟的要求，而且还加重希伯来人的苦工。

2、 带领以色列民，对梅瑟也不容易。他们起初因为神迹信任梅瑟，到埃及王一加重他们的苦工，他们就又埋怨梅瑟。梅瑟和以色列子民都需要学习的一个功课，就是人要全心依靠天主，才能完成天主的工作。

3、 天主以十种不同的灾害，打击埃及人的偶像，尤其第十个灾害，直接挑战自称为神的长子的法老王。以色列子民却借着羔羊的血，得蒙救赎，昂然离开了埃及。——这就是以色列子民逾越节的来历。

4、 法老带着大军、马车来追赶他们。梅瑟看到前面是红海，没有去路，后有追兵，却不惊慌，天主为他们开路：红海分开了。以民得救，埃及人全军覆没。（出14）

5、 梅瑟带领以民打仗外，还有很多贡献。他一身兼数职：是民族的创立者、是先知、司祭、行神迹者，还是个牧人。

6、 梅瑟按天主的吩咐，把百姓领到西奈山，在那里与天主立约——制定律法、建立敬拜制度的仪式——使以色列人不但明白如何过一个符合天主心意、光荣天主的生活，而且建造会幕、设立亚朗及其子孙为司祭，因而正式成为天主的子民以及司祭的国度。（出中篇、下篇）

7、 以色列人多次埋怨、悖逆天主，都是梅瑟向天主代求赦免，使天主回心转意，不将以前所说的灾害降在以色列人身上。

五、梅瑟生平的提示

1、天降玛纳（出16：9）预示基督圣体；（户20）梅瑟击打磐石出水，信心不足，夺去了天主当有的光荣，他因此进不了客纳罕应许美地。

2、梅瑟竖立铜蛇（户21），使被蛇咬的人，一瞻仰铜蛇，就保存了生命。预示基督的十字架（若3：14－15；12：32、33；19：37；智16：7）

3、梅瑟一直到临终，仍然不断提醒以色列人要归向天主，选择生命。死时120岁，但他“眼目没有昏花，精神没有衰败”，而且由天主亲自埋葬。申命记结束前，天主给梅瑟一句最美好的评语：“以后在以色列中，再没有兴起一位象梅瑟一样的先知，与上主面对面地来往”。

4、梅瑟一生，可分为三个阶段：

1）第一个40年，在埃及做王子，以为靠自己什么都可以做到。

2）第二个40年，在旷野里，认为自己什么都不能做了。

3）第三个40年，因为他与天主相遇，他的生命与这位生命之源的天主连接在一起的时候，他灵性的生命也成熟了，他明白到：每个人只要全心、单单的依靠天主上主，凡事都能做！

六、讨论分享（出32：1－14，30－35）、身体力行：

1、天主要灭绝以色列民，同时应许要使梅瑟的后裔兴旺，梅瑟有什么反应？

2、梅瑟的祈祷，付出了怎么样的代价？

3、分享个人所见今日教会的需要，并为此代祷。

4、你现在的境况与梅瑟生平中的哪一个阶段相似？

5、天主拣选梅瑟，去完成天主给他的使命，他开始一再推脱，最后终于完成。今天天主拣选你，要你去完成的使命是什么？是推脱？还是力行？

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第六章 法律和先知

一、 祈祷：059

二、 选民定居许地——民长时代

1、 瑟上山祈祷，与天主立约；以民在山下拜金牛遭严 罚（出32：1－34）

2、 梅瑟遥望许地而终（申3：23－28；31：7－29；34：1－12）。

3、 苏厄民长率以民进入许地（苏1：1－5）。

三、选民要求建立君王制度（撒上8：1－7）。

1、撒慕尔民长应人民要求立撒乌尔为首任君王（撒上10：1－27）。

2、撒乌尔背主命被废（撒上15：10－28）。

四、达味王朝

1、 达味身世（撒上16：1－23）。

2、 击杀挑战者巨人高里亚（撒上17），得胜的武器——是“万军的上主，以色列军旅的天主的圣名”。

3、 撒乌尔因妒迫害达味（撒上18）；达味以德报恨（撒上24，26）。

4、 达味蒙主护佑，终被立为王，号称“圣王”（撒上18：17－23：28）。

五、达味因犯重罪致王朝严罚

1、犯罪之事实（撒下11）。

2、遭纳堂先知申斥（撒下13；咏51）。

3、撒罗满继位，号称“智慧之王”（编上28－29；列上3：3－28）。

六、选民背约，王国惨遭分裂

1、背约之事实——拜邪神，与外族通婚…。

2、王国分裂为二：（列上12）。

A、南国犹大，以耶路撒冷为首都。

B、北国为以色列，先定都舍根，后迁都撒玛黎雅。

3、公元前931年被加色丁人灭亡，圣殿被毁。

4、天主派遣先知（四大先知，十二小先知）警告与安慰选民。

5、公元前721年北国亡；587年南国亡，被充军巴比伦达70年之久，先政治分裂，后宗教分裂。（耶25：8－11）。

公元前538年，波斯王居鲁士战胜巴比伦，颁令让选民返国。515年重建圣殿，选民开始悔改、 补赎、读经、守法、隐修……，（厄上1—3）。期待默西亚的来临（依45：8；）……

七、旧约论默西亚启示的总结（部分）

默西亚将由女人所生（创3：15 p:12）

为闪族之后（创9：26 p:19）

为亚巴郎的子孙（创12：3 p:22）

出自犹大支派（创49：10 p:76）“权杖不离犹大，柄杖不离他脚间，直到那应得权杖者来到，万民都要归顺他。”

是达味的后裔（撒下7：12－14，16 p:422）

将诞生在白冷（米5：1－3 p:1462）

由童贞女所生，要起名叫厄玛奴耳（依7:14b－15 p:1157）

默西亚的使命（依42：1－9， p:1191……52：13－53：12 p:1203 ; 61：1－2 p:1211）

八、讨论分享、身体力行

1 、选民在旷野拜 ，而受罚流浪 年。偶像崇拜是 。

2 、圣人是指：a没有罪过的人 b认罪悔改者。（ ）

3 、达味以 态度对待三番五次的要杀害他的天主的受傅者撒乌尔。从他身上，你学到 。在达味王犯罪的事件上，又学到了 。

4、 先知们的使命是 。怎么分辨真假先知？

5、以民的历史就是在侍奉天主为独一真神还是为众神之一的问题上摇摆追寻的过程，法律和先知的启示为他们：有时是清晰的，多时却是遥远而模糊的。在你准备侍奉独一真神的生活境遇中，遭遇过类似的诱惑和压力吗？

6、 今天所读圣经中，我最喜欢的

。

 

慕 道 纲 要

第七章 生命的基础——圣约

一、 祈祷：

二、 约的定义：约是协议，是双方达成的一个约定。分为“平等条约”、“不平等条约”和“盟约”。约在圣经里是重要的主题之一，除记载人与人之间的约以外，还记载天主与人之间的约；而后者的含意，比前者更深远。一方面，约强调天主与祂的选民在协议下所建立的特殊关系；另一方面，天主通过约的形式，将人生命的意义和得救的方法向人启示出来。因此，旧约的宗教就是守约的宗教，遵守天主与祂的选民所立的约，把“守约蒙福、违约致祸”的理念作为信仰的表达与实践，相信天主就有守约的承诺。

三、 天主与选民立约的原则：是天主主动的施恩典与拣选。天主拣选亚当、拣选亚巴郎、拣选梅瑟、拣选达味、拣选依撒意亚……

四、 天主与选民立约：旧约中天主——人的立约，可以追溯到伊甸乐园，然后经过诺厄、亚巴郎，一直到梅瑟时代，此时的约，达到一个高峰；圣约使以色列子民在民长的带领下，发展成一个没有国王而由天主直接统制的独立国家。但受外帮人的影响，以色列子民选立出自己的君王，以至到达味王朝以后，约就没有明显的发展，甚至逐渐没落，违约导致以色列的亡国。虽然，天主仍然拣选先知来大声疾呼、痛责他们，要求他们悔改归向天主，多数的以色列人仍去侍奉其他的神明和偶像；最后历经亡国为奴的痛苦，才逐渐的盼望有一位“默西亚”——救世主诞生，以帮助他们重整宗教及江山。

1、 伊甸之约——亚当、厄娃守约，各方面关系良好；不守约，各方面关系均破裂，更使生命有了死亡——人没有办法恢复过来——天主没有放弃人，为人开出了一条施救恩的路。

2、 诺厄之约

3、 亚巴郎之约：立约双方都要遵守一定的义务、责任，立约的标记是所有的男孩，要受割损礼，亚巴郎对于天主的话深信不疑，觐守义务，天主以此算他为“义”，而使他成为“信德之父”，选民的祖先。

4、 西奈之约：是亚巴郎之约的延伸。这个约是天主与祂的选民——以色列民建立一个正式的关系，并且成为旧约信仰的核心。当时，他们在梅瑟带领下离开了埃及，但还未形成一个国家。而这个约，就构成这个民族的基本宪章，奠定了他们民族和建立神权统制国家的基础。

西奈之约的具体内容：由两部分组成

——第一部分是“十诫”（出廿1~21）：简略地规定了以色列民对天主（1－3诫）、对人及其所有物的关系上（4－10诫）当守的法则：

1）你的天主，除我以外，你不可有别的神。

2）不可妄呼上主你天主的名字。

3）应守安息日，以恭敬上主你的天主。

4）应孝敬你父母。

5）不可杀人。

6）不可奸淫。

7）不可偷盗。

8）不可作假见证。

9）不可贪恋他人的财物。

10）不可贪恋他人的妻子等。

——第二部分是一部生活法典，是指导以色列子民日常生活的法则和规范。也称为“约书”。“约书”所包罗的范围很广，当然，也不可能把人类所有的行为都包括在内。只有明白、领悟其中的精神，才能不受其字句的束缚。

五、 十诫和“约书”——天主律法的真谛：纵观以色列子民近两千年的历史，没有一个人完全明了、并活出法律的真谛；就如圣经所言：“没有义人，连一个也没有，人人都离弃正道”。直到现在，如果没有天主耶稣主动的启示和施救，全世界又有哪个人敢说：自己是个完人？或说：我已获得永恒的幸福？因为“所有的人都犯了罪，缺少天主的光荣”

只有从天降来的天主子耶稣，将天主律法的真谛完全启示给人，也只有天主子耶稣完全地活出了其全部的精义。当人问他，哪一条法律最大时，他说：

“你要全心、全灵、全力、全意地爱天主在一切之上”

“爱人如己”（玛廿二34~40）则与之相仿

——“爱”是新约中的新命令。在新约中，天主通过耶稣树立了爱人的榜样，并命令人效法他过“爱”的生活；更通过圣神赐予人“爱”的力量。

六、 讨论分享、身体力行：

1、 你有没有跟别人签约的经验？你认为一个约最重要的因素是什么？“公平”“践约”是否是立约之人最理想的体现？

2、 天主通过约，启示给选民 和 。

3、 告诉了我们天主律法的真谛？

4、 对照“西奈盟约”——天主十诫，第（不需要写出来）条，你没有做到？立刻在心里认罪，求天主赦免。

5、 对照十诫，你认为自己最难遵守哪一条？每天读圣经、做神操，使灵性生命成长，增加心灵的力量；并求圣神赐予新生命。

慕 道 纲 要

第八章 天主的名字

一、 祈祷：

二、 名字：代表一个人的身份、存在和性情。在雅虎搜索“名字”，有2480万项，最热门的是就是“取或起名字”。可见，名字的重要性。我们说：“顾名思义、名正言顺”，对不对？明白了你的名字，也就明白了你；明白了天主的名字，就会明白天主的身份、本性和祂的属性。

三、 天主的名字：

1、 天主自己启示的名字：6：2－3得知天主的名字有两个，一个是“雅威”（YEHWEH）(上主)，是和人立盟约的天主；二是“厄耳沙代”，强调天主的全能和力量。

2、 以色列子民经历了天主和祂的恩典，为了纪念，就把天主的名字和那个事件配合在一起，产生一个复合的名字。如下表：

天主的名字 名字的意义 参考圣经 名字与我的关系

雅威 厄耳Jireh 上主自会照料，他的照料是及时而合宜的。 创22：8，13－14 我要信靠天主的照顾，仰望他的供应。

雅威 尼息Nissi 天主是我的旌旗，是我得胜的保证。 出17：15 他是我软弱时的投靠，坚强的根基。

雅威 沙隆Shalom 上主的平安，他使我与祂和好 民6：24 我要与天主和好，和祂的平安同在。

雅威 锐阿 Ra’ah 上主是我的善牧 咏23：1 仰赖天主的牧养，我什么也不缺乏。

雅威 沙伯奥Sobaoth 万军的上主（见圣经注解） 撒上1：3 是我获救的保障和避难所。

雅威 拉法Rapha 医治人的上主 出15：26 我有身心灵疾病时，都要祈求天主医治。

雅威 沙玛Shammah 上主在那里 则48：35 我已迎接主到我心里，他与我同在。

厄耳 以罗兴El Elohim 天主是忌邪的天主。 出20：5 我只敬拜唯一的天主，绝不信别的神。

厄耳 沙代 El Shaddai 全能的天主，总以仁慈待人。 创17：1 信靠天主，永不绝望。

厄耳 以里安El Elyon 天主是至高者，祂的尊贵独一无二。 创14：19 我要尊敬、宣扬上主的名，将荣耀归于祂。

厄耳 奥拉母 El Olam 上主是永生的天主，给人新力量。 依40：28 我一仰望上主，就获得新力量。

厄耳 罗爱El Roi 看顾人的天主 创16：13 在任何境遇，尤其被人遗弃时，我投靠祂。

四、 对天主的名字应有的态度

1、 犹太人为避免触犯十诫“不可妄称天主的名字”，所以，他们看到天主“雅威”这个名号时，就不念这个神圣的名字，而改称为“主”（阿敦乃）。

2、 我们要敬拜天主，“呼求上主的名”，就是——是宣告天主的属性；——向人介绍天主。

3、 司祭（神父）奉主名为人祝福，是代表天主的临在，祂的同在。所以，要有敬畏的心，慎重自守。

4、 申12：5说“为做自己名号的住所”。天主本身不需要住所，祂无所不在，上天下地的一切都是祂的，但天主愿意给人一个“祂与人同在”的重要而明显的标记。我们看到教堂，就会立刻想到天主。

五、 安息日——为生命中最重要的天主，拨出专门的时间和空间。

1、 安息的概念：圣经上第一次提到安息，是天主结束了六日的创造之后，祝福了第七天，定为圣日。祂的创造是完美的，令他满意，藉着安息来宣告。

2、 犹太人遵守十诫守安息，有双重意义：一是纪念并感谢天主的创造；二是纪念并感谢天主的救赎，他们在埃及为奴时，根本没有休息的权利，是天主将他们带出，使他们获享自由，而且，给他们十诫，作为他们生活的准则、立国的大纲。值得世世代代的纪念和庆贺。

3、 不但有一周的安息日，每月的头一天、以及其他一年中的重大节期，都有安息；还有七年的安息年和七个七年的禧年，使天主子民享受更广泛的安息：重点是土地的安息、债务的豁免、奴仆获享自由、照顾孤儿寡妇、贫穷人和外乡人等等。因为天主才是大地以及所有生命的主人。

4、 这一诫是介于天主——人之间的桥梁。（春节母亲为何自杀？）

5、 天主藉着安息日、安息年、禧年不断的提醒人，世上的福地，总是暂时的，人还应向往、并努力进入在主内的永远的安息。

6、 进不了安息的原因——不信。

六、 总结：遵守诫命是做人的最低要求，就像跳高只要求你跳过1米，就算及格一样，但一个优秀的运动员却不会把眼光只放在1米，他一定会去冲刺国家记录、甚至世界记录，那很可能是2米、3米。然而，标准越高，掉下来的几率越高。社会上的人，对基督徒也会有比较高的期望，看到你失败的几率就会多一些。作为基督徒本身，就是要注视基督爱的标竿，每天试着挑的更高、做的更好，因为我们是天父的子女。靠圣言、圣体和祈祷的滋养，增加新力量，但最终，我们仍要谦卑的跪在主的面前说：这是我应该做的，我是个无用的仆人。（罗4：13－18）

七、 讨论分享、身体力行：

1、名字代表一个人的身份、存在和 。天主启示祂的名字是

和 。犹太人呼求天主时用 来代替。

2、在你个人经历中，哪一个复合的天主名字最能表达你心中的天主形象？

3、犹太人不但守安息日，还守安息年，一年不工作，会挨饿吗？天主有什么应许？

4、今天我们为庆祝耶稣复活，以主日来代替安息日，你如何过主日呢？有犹太人般信赖的心吗？可以改进吗？如何改进？

慕 道 纲 要

第九章 你们说我是谁

 

一、祈祷：

二、时期一满：你认为古今中外，谁是最伟大的领袖和导师？谁是完人（完完全全肖似天主）？旧约圣经的作者在天主的启示下，从原始福音开始，历经1500多年，完成于公元前400多年，逐渐的将救世主的诞生、成长、救世经历等一一预言、启示给人，这样的预言与启示总共有300多处。天主预定的时期一满，耶稣就来到世界上，他的诞生、使命、死而复活，全都应验这些预言与启示。

耶稣来了，他用自己的身体彻底阻断了原祖亚当、厄娃一开始就造成的比有形的核反应堆危害更重更深更广泛的罪恶的连锁反应，祂的复活扭转了人类必死的命运，也打破了天——人、人——人以及人与自己、人与大自然之间的阻隔。整个人类的历史，以及每个个人的历史都因他而改变；包括我们今天在座的每一位。

（一）耶稣是神——天主子：

1、他自己的宣称

1）“我实实在在告诉你们：在亚巴郎出现 ，我 （我是自有者）。”（若8：58）2）“我与 原是 ”（若10：30－38）

耶稣多次宣布自己与父同等，要人们尊敬祂、相信祂如同相信、尊敬父（若5：23－24；14：1，9－11）。祂为此而受到当时宗教领袖的迫害，但祂至死没有改变这一宣称。

2、他施行奇迹、没有罪过（希4：15）。

3、耶稣复活了——祂就是踏碎魔鬼头颅，为人类战胜了罪恶及其后果死亡的那一位：

1）“然而你们 ，我已 了世界。”（若16：33b）(默11：10－12)

2)“谁也不能 我的 ，而是我 舍掉它；我有 舍掉它，我也有 再 它来：这是我由 所接受的命令。”（若10：18）

3）一周的第一天……她们都害怕……那两个人对她们说：“你们为什么在

中找 呢？祂不在这里了，他已 了。”（若24：5－6）

4、宗徒们的宣告：

1）“你们说我是谁？”西满伯多禄回答说：“你是 ， 。”

耶稣丝毫没有谦让，而是肯定并表扬了伯多禄，因此，不但立他为教会的磐石；还将赦罪的权柄、天国的钥匙交给了他。（玛16：13－19）

2）“按至圣的神性，由于他从 ，被立为具有大能的 ”。（罗1：4）

3）“耶稣在宗徒面前还行了许多 ，没有记在这部书上。这些所记录的，是为叫你们信耶稣是 ， 并使你们信的人，赖祂的名获得 。”（若20：30－31）

（二）耶稣是人 耶稣是真天主，也是真人：

1、耶稣的母亲 、法律上的父亲 、国籍 、出生地 、（米5：2）成长地 。（玛1：22－23）

2、他的成长：“他正坐在经师中， 他们，也 他们。”“他就同他们下去，属他们管辖。耶稣在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地 。（路2：46，51－52）

3、他会感到饥饿：“他四十昼夜禁食，后来就 ”。因此而受到魔鬼妄用能力的诱惑：“你若是天主子，就命这些 变成 吧” （玛4：2，3）。

4、耶稣的喜爱：“耶稣定睛 他，就 他。（谷10：21）”；“就在那时刻，耶稣因圣神而 说……”（路10：21）

5、他经历各种人性的软弱：“在那里有‘雅各伯泉’。耶稣因行路 ，就顺便坐在泉旁；” （若4：6）。“耶稣看见她哭泣，还有同她一起来的犹太人也哭泣，便 ， 起来，……耶稣 。”

（若11：33、35）“耶稣说了这些话， ，就明明地说：‘你们中有一个要 我。’”（若13：21）

6、耶稣祈祷免除惨死，但活出了人性最伟大的坚忍品质：“父啊！你如果，请给我 这杯吧！但 我的意愿， 意愿成就吧”

（路22：42）

7、耶稣死了：“耶稣大声呼喊说：‘父啊！我把我的 交托在你手中。’说完这话，便 。”（路23：46）。

三、 总结：耶稣是真天主也是真人，我们必须坚信他具有神人两性的真理；而且上天下地没有赐下另一个救世主。有人只信他的一性、或者说他只是个先知，又声言有个女基督降世等等，均不符合圣经和教会的训导。

四、 讨论分享：“你们说我是谁？”请分享你印象中的基督形象。

五、 附录：时代背景

1、罗马帝国的情形

2、巴勒斯坦的情形

3、犹太人中几种特殊人物

a、撒杜塞人：只是一小群人，但非常有影响力，大多是司祭、公会成员、包括那些生活优裕的人。只接受梅瑟五书、保守。

b、法利塞人：是全国范围内的组织，有经师及普通工作者，严格解释律法，导致琐碎的条例大量衍生，且将之付诸行动，受到大部分普通人的尊敬。

c、奋锐党：是最多参与直接对抗罗马人的，除天主外，他们不再有其他主人，故将之罗马人赶出去是头等大事。

慕 道 纲 要

第九章 全新生命的挑战——爱与责任

一、 祈祷：

二 、前驱若翰

1、若翰的诞生（路一：57～80）。

2、若翰的使命：a、讲道与施洗（玛三：1～17；谷一：1～8）

b、为耶稣作证（路三：1～22；若一：1～8，1951;若三：22～30）

3、遣徒访问、跟随耶稣（玛十一：1~6;路 七：18～23）；

4、耶稣赞美若翰（玛十一：7～15；路七：24～28）。

5、若翰殉道（玛十四：1～12；谷六：17～20）。

三、玛利亚领报（路一：26～38）

1、依撒意亚先知预言之应验（依七：14）（玛一：22－23）

2、天主尊重人的自由（路一：28－38）

3、玛利亚的困难：a、许愿终身守贞。b、未婚先孕的处置（申22：13－21；户5：21－24）

4、圣母玛利亚的选择——服从的完美榜样（路一：38）

四、若瑟（玛一：18－25）

1、 若瑟的反应——爱与理性

2、 若瑟的选择——服从。

五、圣母往见表姐依撒伯尔（路一：39－56）

1、是爱德的催迫

2、灵里交通的果实——喜乐、感恩和赞颂。

六、耶稣圣诞

1、旧约的预言——默西亚将出于白冷（米五：1－3）

2、耶稣的诞生（路二：1－20）、三贤士来朝（玛二：1－12）

——意义：救恩的普世性。

——礼物象征：黄金－王权、乳香－天主性、没药－人性和苦难

3、受割损与献于圣殿（路二：21－28）：遵守法律的榜样。

1）割损是加入选民的外在标记（创十七：10－11）

2）献长子是犹太人感念天主在埃及保护选民的长子之恩。

3）西默盎和亚纳二位先知的预言。

4、圣家逃往埃及避难

1）黑落德的嫉妒（玛二：13－15）

2）白冷无辜婴孩惨遭屠杀（玛二：16－18）

3）圣家回国（玛二：19－23）

七、耶稣十二岁在圣殿讲道，初显天主性（路二41－52）

八、圣母玛利亚

1、圣母玛利亚在救恩史中的特殊地位。

2、圣母玛利亚的信德和使命

3、圣母的抉择

a、痛苦的抉择 b、自由的抉择 c、爱的抉择

5、圣母的殊荣

a、无染原罪 b、蒙召升天 c、天主之母

九、讨论与分享、身体力行：

1、若翰是谁？他为何被称为“洗者”？他的伟大之处在哪里？

2、若翰的洗礼与耶稣建立的圣洗圣事有何差别？

3、死于过去，活于基督，效法二圣，活出自己作为男性或女性的恩典。（“当爱情和责任合而为一时，恩典就临现了。”电影《面纱》中一修女语）

4、“厄玛奴耳”是什么意思？在旧约和新约里，天主临在于人间的方式有什么不同？

5、在圣母领报和拜访表姐的事件上，她给了我们什么启示和榜样？

6、三贤士来朝具有什么象征意义？这一象征意义在人类历史上是否已经应验？

7、黑落德为什么要杀害耶稣？在他身上，我们看到人性及人类历史上的哪一面？

附录：耶稣是谁？

1、 人子：这个词是福音中耶稣用来称呼自己用的。

2、 默西亚（基督）：大多是他人对耶稣的称呼，他显然接受了这种称呼。

3、天主之子 ：表示耶稣与天主具有特殊的关系，通过他可以认识天主的完美形象。

4、仆人：耶稣论述天主的方式挑战并扰乱了传统观念。他以“受苦仆人”的方式来理解自己的使命。（依52：13－53：12）

慕 道 纲 要

第十章 新生命的抉择和使命

一、祈祷：

二、耶稣公开宣讲前的准备：

（一）耶稣受洗（玛三13－17）：1、意义：

1）“天开了”——是天主即将创造一个新世界、新人类的前奏（创 1·2）。

2）他必须接受的洗礼（谷10·38）——是十字架，血和水从他的肋旁流出——圣洗和圣体两件圣事由此诞生！若翰的洗礼得到圣化，开创全新的恩典。

3）基督的逾越奥迹向世人打开了圣洗的泉源：逾越节前， 耶稣已预告，从此以后，人类可以藉水和圣神获得重生，并进入天主的国度。因此，复活后的基督命令门徒说；“你们要去使万民成为门徒。因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。”（玛28·19-20）

2、教会的洗礼：圣神降临日，就是五旬节那天，教会就开始举行圣洗圣事“你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好使你们得到罪过的赦免，并领受圣神的恩惠。”（宗2·38）宗徒及其合作者，为所有相信耶稣的人授洗。

3、构成洗礼的四要素：1）相信、接受基督和他的福音（信仰宣誓）；2）愿意皈依和改变旧有的生活（弃绝罪恶和魔鬼）；3）领受水的洗礼（在额上注水）；4）领受圣神。同时念“某某，我洗你，因父及及圣神之名”。

4、圣洗圣事的恩宠：圣洗圣事为领受者带来丰富的恩宠

1） 罪过的赦免：领洗者的原罪和所有的本罪（本人所犯的罪），以及因罪所

应得的惩罚，全部被赦免。但是，新教友仍会经历罪的现世后果，如：痛苦、疾病、人格的软弱、倾向罪恶的心以及死亡等等。

2） 成为新人：新教友成为基督奥体的成员，与基督共同继承天国的产业，

并成为圣神的居所。在伦理生活中扎根、成长、结果，过新生活。

3） 加入基督的奥体——教会：成为教会大家庭中的一分子，一方面

服务教会，服从教会领导；另一方面分享特殊的权益，如：领受其他圣事、汲取圣言的滋养，获享教会各种灵修上的支助；新教友也要学习在人前，宣布自己因教会所得到的来自天主的信德，从而参与福传和使徒的工作，以执行受洗时所领受的先知职。

4） 与全体信友结合成一体。

5） 印上永恒的印记：是属于主的标记，也是信友得享永恒生命的标

记；基督徒以参与礼仪来服侍天主，并以爱德及生活的见证来执行受洗时所领受的司祭职、君王职。

（二）耶稣感受诱惑及抉择：（玛四1－11；路四1－13）

1、 试探者：魔鬼、欲望、世俗

1、 得胜的武器：祈祷、圣经、信赖、透视的能力

2、 分辨：感受诱惑——同意诱惑

3、 比较乐园中的诱惑和后果

4、 在主内得胜诱惑

（三）真理的合作者——学习在团体内侍奉一而三的天主

1、 耶稣建立团体：召请宗徒（若一35－51；玛四18－22）

2、 宗徒团体：继承他的使命，宣讲天国的福音

3、 团体中的诱惑：

4、 与其他团体的区别：

5、 成熟团体的前提：成员与主神交密谈的独处能力

6、 团体内的灵性交往

三、耶稣的使命

1、 回顾原始福音——天父的救世计划

2、 耶稣寻找自己的使命：a、在旷野中祈祷四十天

b、在圣经中寻找（路4：17）

3、最后的确定：承行天父的旨意——实现天国的计划：“我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程”（若四34）；“我不寻求我的旨意，而只寻求那派遣我来者的旨意”(若五30)；“完成了”（若19：30）

4、给世人指出得永生的道路：“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。”（若十四6）

5、用整个生命去完成使命，给世人立下了榜样。“你们向我学吧……”

四、耶稣如何完成使命

1、积极方面：1）宣讲天国的福音、给人伦理道德的教训。

2）实践爱的教导，行奇迹证实所讲的福音。

3）从死中复活，战胜了罪恶和死亡。

2、消极方面：耶稣的苦难和死亡

四、讨论分享 、身体力行

1、耶稣去接受若翰认罪的洗礼，说明他 。

2、耶稣从水里上来，忽然 。他看见

又有 由天上 。

3、我们所受洗礼的水来之 ，可以赦免 。

4、我目前接受信仰，（要）克服的最大困难是 。

5、试分享得胜诱惑的喜乐经验。

6、 目前你认为自己的人生使命的是

7、 天主赋予你的人生使命是

（在祈祷和圣经中寻找）

每周六晚上6：30—9：00慕道班 傅修女联系电话：13675824496

慕 道 纲 要

第十一章 全新生命的国度（耶稣的宣讲之一）

一、 祈祷：0119

二、“天国” （或称“天主的国”）的含义：

a) 由天主亲自统治、完全由其旨意所领导的神国；在这个神国中，整个大地充满了对天主的认识，而遵从唯一的神圣秩序，恢复了大地最初受造时的和谐与统一。（依11：6－9）（默21：1－8）

b) 但根据以民的理解，天国乃指默西亚要进入选民中间，恢复他们在世上的中心地位，在世上建立起天国，恢复天父的主权使之恢宏扩展，使天主与人类之间的盟约，得以在人间圆满地出现。

c) 亦称“基督的国”（弗五5；哥一13），因是耶稣所宣讲和建立的。

三、宣讲天国的方式：比喻（玛十三35；咏七八2）：以日常习见事物，推演高超的道理：

i. 撒种的比喻：听道者不同的反应（玛十三1－9；18－23）

ii. 种子自长的比喻：天国的成长是天主的工程，人只是工具（谷四26－29；格前三7）

iii. 芥子和酵母的比喻：天国在不知不觉中成长扩展（玛十三31－35）。

iv. 亡羊、寻钱、浪子的比喻：天国是天主怜悯与宽恕罪人的证明（路15：11－37）

v. 莠子、宴席、撒网的比喻（玛十三24－30；36－43）（路十四15－24）、（玛

十三47－52）：天国虽为每个人，但不是人人可进天国。

6、宝贝和珍珠的比喻：面对天国，人应作一迅速而坚决的抉择（玛十三44－52）

——“你们先该寻求天主的国……”“所以，你们应该这样祈祷：我们在天的父，愿你的名……”（玛六9－10 ，33）

四、天国的大宪章——真福八端（又称“山中圣训” 玛五1－12；路六17－23）是耶稣教训并实践的新约精神的精华与核心；因此，是基督徒一生所努力实践的理想。

（一）“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。”

1、“神贫”指“没有贪心” ，是“安贫乐道”的人；又指“心灵的贫穷”：承认、接纳自己的有限而谦卑的人。

2、全心依靠、信赖天主的人，拥有“精神的自由”，即使失去“社会的自由”，仍有平安喜乐。

3、耶稣的榜样：◎物质的贫穷 ◎心灵的贫穷 ◎ 精神的自由

（二）“哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。”

1、能敏锐感受并体会到自己及社会的罪恶所造成身体、精神或心灵的痛苦，并为了爱勇于承担、不逃避痛苦的人。

2、最大的痛苦是“罪恶”，所造成的灵魂的死亡，它使人远离天主。

3、耶稣的榜样：◎他为罪人的得救而忍受世上最大的痛苦。◎为拉匝禄的死悲痛流泪。 ◎为耶路撒冷城即将毁灭而哭泣。

（三）“温良的人是有福的，因为他们要承受土地。”

1、“温良”指“非暴力”。理性妥善管理情绪，使之服膺于真理，而产生的巨大的精神力量。

2、发怒本身没有好坏，“义怒”且能是个儿或社会上道德力量的来源。亚里斯多德说：温良是“介乎过分发怒与过分不发怒之间的折中态度。”

3、耶稣的榜样——刚柔并济（依42：1－4；玛20：12－13；谷11：15－17）

（四）“饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。”

1、指对实践“全部的正义”如饥似渴的人。“不以善小而不为”。

2、基督徒应该如天父般成全（玛5：48），质、量并重的实践信仰生活。

3、耶稣的榜样：◎“你暂且容忍吧！为完成全义”（玛3：15）◎“我来，不是为废除法律，而是要完成它。（玛5）”◎常彻夜祈祷，与天父接近。

（五）“怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。”

1、指“具有同理心的人”：能放下自我，而以别人的眼光观察、以别人的见解思想、以别人的心情感受的人。

2、宽恕之道：（玛6：12；玛18：21－35）

3、耶稣的榜样——◎“除了罪过以外，跟我们度同样的生活。”◎他经历一切痛苦，为能同情、陪伴受苦的人。◎怜悯罪妇（若8：1－11）

（六）“心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。”

1、指“有绝对纯正动机的人”，行为的价值即在于此。“以伟大的动机，做平凡的事。”

2、法利塞人与税吏的祈祷（路18：9－14）、穷寡妇（谷12：41－44）

3、耶稣的榜样：◎“我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程”（若4：34）；、(若5：30)、（玛26：39）

（七）“缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。”

1、指“凡促进人与人之间和谐的关系的人”，积极的希望别人享有一切美好的事物。

2、基督徒的和平不是“鸵鸟的精神”，“我爱我师，我更爱真理”——价值冲突的意义

3、耶稣的榜样：◎“我是道路”（若十四6），是天人之间的桥梁：“他以自己的身体，推倒了阻隔在天主和我们之间的墙壁”◎“祝你们平安！”“我给你们的平安是别人不能从你们心里夺去的”

（八）“为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。”

1、凡是为了天主或正义而遭受别人的迫害而受苦的人。

2、初期教会受迫害的原因、经过及门徒们的反应。他们活出了福音的精神。

3、耶稣的榜样：

四、进入天国的条件

1） 悔改与信从：承认自己的有限和罪过，信赖天主，接受耶稣的拯救

2）根据天国大宪章生活。 在生活中努力成为“真福的人”

五、讨论分享、身体力行：

1、“天国”一词的意义何在？进天国的条件是什么？

2、在耶稣所讲的比喻中，你比较喜欢哪一个？为什么？

3、真福八端是哪八条？就整体看，你对真福八端有何印象及感想？

4、在真福八端中，你比较喜欢去实践哪一端，而成为“真福的人”？

5、你认为靠自己要达到真福的理想容易不容易？举几个实践真福的宗徒和圣人的例子，看他们从那里得到实践真福的力量？

慕 道 纲 要

第十二章 全新生命的实践（耶稣的宣讲之二）

一、祈祷：

二、宣讲主题二：关于法律——不是废除，而是要成全

（一）尊重生命：五、勿杀人

1、 人的生命是神圣的：唯独天主才是生命的主宰，自生命的开始到生命的终结，没有人能够声称自己拥有直接毁灭一个无辜者生命的权利。

2、 尊重人的生命： 1）圣经的见证：第一个杀人的罪（创四8－12）、禁令（直接或间接的谋杀、自杀、安乐死、堕胎）、新约爱仇的要求（玛5：21－26）。

2）合法的自卫

3、 尊重人的尊严：尊重他人的灵魂——不立坏榜样（诱使他人作恶的态度或举止）由（玛18：6）可知，坏榜样的严重性。坏榜样能来自法律或体制，也能来自时尚或舆论。

4、 重视健康：

1）身心灵平衡发展：酒精、药物、毒品、性行为、网络等物质的依赖就是不平衡发展的后果；

2） 尊重身体的完整：诱拐绑架、酷刑逼供、毁肢或毁容等，都违反道德律；但符合教会法及合理的器官移植或捐献则是值得鼓励的。

3） 尊重亡者：临终关怀及安葬悼念等。

5、 维护和平、避免战争：“正义战争”的传统四要素；真福八端及方济各的和平祷词。

（二） 性爱、婚姻与家庭：四、孝敬父母；六、勿行邪淫；九、勿愿他人妻。

1、“天主造了男人女人……”天主是爱，天主召叫人肖似他，在爱内共融。人要认识并尊重性别的差异，活出互补、互赖及彼此支持的和谐生活。

2、贞洁的圣召：学习自制，就是人性自由的训练：妥善管理情欲，则得平安，受制于它的盲目冲动，就不愉快。具体方法：认识自己、实行合乎所处情况的灵修功夫、遵守天主的诫命、修炼德行、忠于祈祷、培养健康的友情等。违反贞洁的罪：邪淫（手淫、行淫、色情产品、卖淫、强奸），同性恋等。

3、夫妻之爱：夫妻的结合是正当而高贵的，有助于夫妻的互相交付、彼此充实，是喜悦和快乐的泉源。夫妻的结合有两个目的1）夫妻的幸福；2）生命的传递。侵犯婚姻尊严的罪：通奸、离婚、婚前性行为、自由结合、乱伦、试婚等。

4、天主计划中的家庭：家庭的本质是在婚姻中结合的一男一女连同他们的子女形成一个家庭，其建立起人际的关系和首要的责任。基督徒家庭是“父”、“子”在圣神内共融的记号和形象。故也称“家庭教会”、“神圣家庭”。

5、家庭与社会：家庭是社会生活的原始细胞；政治团体应提供给家庭下列各点保障：

——结成家庭、生育子女、并依照自己的道德和宗教信念教育子女的自由；

——保障夫妻关系和家庭制度的稳定；

——透过必要的方法和机构来宣认自己的信仰、传授信仰以及在此信仰中教育子女的自由。

——私产、兴办事业、就业、享有居所及移居他国的权利；‘

——按当地的制度，享有医疗、老年照顾、家庭补助金的权利；

——安全和健康，特别免受毒品、色情产品、酗酒等等危害的保障；

——与其他家庭结社的自由，并在政府有代表。

第四诫阐明社会中其他关系“他使太阳上升光照义人和恶人……”我们所有的人只有一个父亲，就是“我们的天父”。

6、家庭成员的义务

1）父母的责任：给幼年的子女提供物质和精神上的需要，特别尊重子女的人格尊严，以身作则，培育子女的信仰，彼此陪伴在圣德上的增长；子女成年后，尊重他为自己选择职业和生活方式。

2）子女的义务：对父母的尊敬由“知恩”而来（德7：29－30）。具体表现于幼年时对父母真诚的受教和服从（箴6：20－22；13：1）；成年后照顾父母的生活、治病、陪伴等（德3：3－7，14－15，18）。

凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待。（弗4：2

（三）尊重他人及其财物：七、勿偷盗；十、勿贪他人财物

1、财物的普遍用途及私有权：为保障人的自由与尊严，帮助每人供给自己基本的需要，以及负责被照顾者的需要，财物归为私有，是合理的；私有权，是由正义的途径获得或收受的；拥有财物者是天主的管家和仆人，有责任善用财物，并与人共享；拥有的越多，责任越大，把最好的一份保留给客人、病人及穷人。

2、七诫禁止偷窃：偷窃就是违反物主合理的意愿，侵占他的财产。如果能够假定物主的同意，或者他的拒绝是不合理性而又明显不合财物的普遍使用原罪，则不算偷窃。比如在急切而明显的情况下，为解决立即、实质的需要（食物、避难所、衣服……），唯一的办法是支配并使用别人的财物。另外，以任何方法不义地拿走及扣留他人的财物、故意保留借来的或遗失的财物；商业上的欺骗；支付不公道的薪酬、以别人的无知或困境作投机生意、哄抬物价、贿赂、公物私用、偷工减料、逃避税捐、伪造支票或发票、过度消费或浪费、有意造成财产损失等等都违反道德法律并要求赔偿。（出20：15；格前6：10）

3、禁止把人当商品而奴役人性、买卖，交易人口。以感恩的心善用动植物，考虑到后代子孙而禁止过度开发使用资源。

4、工作肖似天主的创造，是人的责任“谁不愿意工作，就不应该吃饭（得后3：10）”，也是人的权利。妥善化解经济纠纷，也是工会代表以及政府的责任。失业伤害当事人的尊严，威胁生活的平衡，给家庭造成许多危险。

5、爱护穷人（玛25：31－46）神形哀矜：教导、劝告、安慰、鼓励、宽恕和忍耐； 提供衣、食、住、探望病人和囚犯、埋葬死者等。

（四）生活于真理中：——八、勿妄证。

1、“我是真理”（若14：6），天主是真实的（罗3：4）：他的子民被召生活于真理中，就是生活在天主内，而成为自由和神圣的。耶稣教导他的门徒，无条件地爱真理：“你们的话应当是：是就说是，非就说非”（玛5：37）。真理是作事及说话的正直，又叫诚实、诚恳或坦率，就是在应说的事和应保持的缄默之间，适当地保持中庸：故也包括谨慎；避免口是心非，假装与伪善。彼此信任是人共同生活的基础。

2、为真理作证：耶稣在比拉多前声明，他是：“为真理作证而来到世界上”。基督徒不应以“为主作证为耻”（第后1：8），而应该“对天主和对人时常保持良心无愧”(宗24：16)；殉道是对信仰的真理所作的至死不屈的至高的见证。

3、违反真理的罪：基督徒“穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人”（弗4：24）。放弃了“各种邪恶、欺诈、虚伪、嫉妒、和各种诽谤”（伯前2：1）。第八诫禁止：公开的作伪证（在法庭前）与虚誓（宣誓讲不实之言），具有特别的严重性；在尊重别人的声望方面容易造成的伤害有：武断——没有充分根据而当以为真，或默认近人在伦理上的缺失；诽谤——无客观健全的理由，揭发别人的缺点与过错给不知道此事的人；诬蔑——以违反真理的言词，伤害别人的声望，使人对他作出错误的判断。禁止藉献媚、奉承或逢迎的言语或行为，鼓励或赞成别人行为的邪恶及举止的错谬；禁止说大话、吹嘘、讽刺等。

4、谎言的严重性：是对真理最直接的冒犯，是魔鬼的工作（若8：44）它打击人的认知能力，是一种真正的暴力，使人产生错误的判断和决定。谎言含有使人意见不合的胚芽，及由此而产生的一切坏事。谎言为整个社会是一种不幸；破坏人与人之间的信任，撕裂社会组织的关系。

道义或物质上的赔偿所造成的损失或伤害是良心上的责任。

5、“金科玉律”（玛7：12）助人在实际的环境中分辨，是否适宜把真情披露给询问的人。“圣事的秘密是不可侵犯的”。职业的秘密应该遵守。为别人有害的秘密，不应该公开。社会有权利得到基于真理、自由及正义的资讯。在运用大众传播工具上，宜自加节制与严守纪律。美术，尤其是圣艺，使人心灵归向天主，增加对天主的赞美和光荣。

（五）贪欲的错乱：感性的欲望本身是好的，过分的贪心及无节制的贪婪伤害人本身，以至于损害近人的财物；第十诫还要求从心里消除嫉妒，而培育、教导人追求圣神，圣神满足人心：“我的天主，我的万有”“我愿看见天主”——才是人类真正的渴望。

罗6章：基督徒已死于罪恶——如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生。

－7章：基督徒已脱离梅瑟法律——因此，我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。……我这个人真不幸呀！谁能救我脱离这该死的肉身呢？感谢天主，借着我们的主耶稣基督。

—8章：基督徒在圣神内得胜罪恶和肉性——天主使一切协助那些爱他的人就是那些按他的旨意蒙召的人，获得益处。

三、耶稣的精神——乃是“王道的精神”，是“以德服人”。

（一）爱的精神

1、最大的诫命：“全心、全灵、全意爱上主你的天主”，“你应当爱近人，如你自己”。全部法律与先知都系于这两条诫命。（玛廿二34－40；谷十二28－34）

2、相爱的命令：“我给你们一条新命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们，你们也该彼此相爱。如果你们彼此相亲相爱，世人因此就认出你们是我的门徒”。（若十三34－35；十五12）

3、爱是什么？（格前十三：4－13）

4、“爱人如己”——孔子：“己所不欲，勿施于人”

——耶稣：“己所欲，施于人”似更积极。“兼善”（玛七12）

5、“爱仇”

1）与外帮人的本质区别（玛五46－47）（玛五43－45）

2）爱犯罪的人，但不赞同其罪行。（若八11）

3）宽恕之道——宽恕七十个七次（玛十八21－22）

——大量的爱（玛五38－42）

——是明辨、建设性的爱，决不“溺爱”。

6、“为友舍命”（若十五13）

（二）服务的精神

1、服务是爱的具体表现。

2、人子来……（谷十35－45）

3、言为心声（方为信）、言行一致（诚）——（玛七21）。

4、没有行为的信德是死的（雅二14－26）。

5、最后审判的标准（玛廿五31－46）。

6、是教会的使命——（若廿一其5－17）

7、实例：善心的撒玛黎亚人（路十25－37）

（三）耶稣的榜样

1、他爱人“超过爱己”——讲道、治病、行奇迹救人，没时间吃饭（若四），以至于有人说“他疯了”（谷三20－21）。

2、爱仇——为门徒洗脚，包括伯多禄和犹达斯（若十三1－20）

——“父啊！宽恕他们吧……”（路廿三34）

3、为爱罪人被钉而死（若三16－17）

慕 道 纲 要

第十三章 耶稣在行动

序——在救恩史中，天主对人的爱和怜悯，常藉着“语言”与“行动”实施于人，“语言”说明种种救恩行动的内容；“行动”是语言的真实性。耶稣就是天主的圣言，他宣讲“天国临近”的福音，且以行动来实践此福音——他本人就是福音！奇迹是天国临近的一个方面，天国临在的另一个方面就是耶稣对人至死不渝的爱——他爱人至死、且死在十字架上、又从死者中复活起来——这才是他完成天父旨意的顶点与高峰。各位弟兄姐妹，接受这样的福音，接受天主如此伟大的爱情的人，是多么有福啊！只有天主的爱才是最真实而又充满力量的。你准备好接受了吗？

一、耶稣的奇迹：福音中“奇迹”一词的三重解释：

1、心理层面上：指“奇异”，即因所发生之事与日常经验大不相同，而引起奇异与惊讶，非福音中主要名词。

2、本质层面上：指“能力”，即奇迹乃来自天主的能力。

3、意念层面上；指“标记”，象征一个新的意义，即天国的来临。

（一）、预言与实现

1、应验旧约中的预言（参考依二九：18~21）；（路四：16~26）

2、给若翰的弟子们答复：（玛十一：2~6）

（二）、耶稣所行奇迹的种类与意义

1、耶稣的奇迹大约可分四类：

（1）驱魔（玛八：28~34；谷五：1~20等），人因罪成了魔鬼的奴隶，受其侵扰。如今天国既已来临，天主已怜悯宽恕罪人，所以魔鬼从人身上被驱逐出去。

（2）治病（玛四：23~24；八~九；谷二1~12；三：1~6；五；21～43等）治病的目的在于告诉人天国已经来临，天主的怜悯已经进入世界的事实。

（3）自然界的奇迹：如平息风浪（玛八：23~27）象征原祖父母因背命而失落的地堂生活的重新出现于人间，因著默西亚的出现及天国的来临，世界变成了一个新的创造，天地也恢复了原有的和谐秩序。

（4）死人复活（雅依落的女儿：谷五：34~43；纳因城寡妇的独子；路七：11~17；拉匝禄：若十一：1~44）象征末日来到时已死的人将要复活起来。生命克胜死亡，天国的新生命进入了人间。

2、奇迹的整体意义——耶稣是个完全为别人的人，他没有为自己行奇迹。

象征新时代的来临，天主所预言的好日子来临了。奇迹是天主能力的彰显；同时是一个标记，指出新的现实——天国的临近，耶稣以宣讲向世人报告天国已临近，如今以奇迹的行动，实现这个主题。

若望福音中的奇迹在使人看出在耶稣身上天主的临在——他是天主子的身份。若说天国是指天主自己亲近人，那么也就是耶稣自己亲近人。

3、耶稣所显的奇迹与一般理性的宗教和民间宗教中对奇迹的看法之不同：

（1）理性宗教：籍人的经验、反省、觉悟，了解解决之道，人自己解决问题。由于理性无法解释奇迹，所以奇迹没有意义，产生不了救援作用。

（2）民间宗教：奇迹只为解决个人的困难，及寻求现世的利益而已。

（3）启示宗教：奇迹表明救恩来自天主、天国的和平、正义、自由是超越人理性的天主的恩赐，籍超自然的标记——奇迹，导致人看出新的意义，相信新的境界的来临。

二、耶稣的受难、死亡和埋葬——（也是世间最大的丑闻！）

（一）却是他为爱你、我罪人而自由自愿的抉择

1、曾数次预言他必须经历死亡而后复活（玛十六21－23；十七22－23等）

2、拒显天上的征兆（玛十二38－40；十六1－4）

3、耶稣显圣容（路九28－36）

4、这是耶稣血的洗礼（路九28－36）

5、他是生命的主人，战胜魔鬼及死亡对人类的束缚。（若十17－18）

（二）受难始末

1、荣进耶路撒冷（谷十一1－11；路十九29－40）

2、建立爱的感恩祭宴即圣体圣事（谷十四12－16；路二二7－20）

1）建立感恩祭宴的预备工作——增饼奇迹（若六1－15）。

2）生命之粮的言论（若六22－59）。

3）给门徒洗脚（若十三1－20）。

4）彼此相爱的命令（若十三31－35）。

5）揭露负卖者（若十三21－30；路二二21－23）。

6）建立圣体圣事（玛二六26－39；谷十四22－25；路二二14－21）“厄玛奴耳”

3、山园祈祷（玛二六36……）。

4、临终七言

1．“父啊！宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么”（路23：34）

2．“我实在告诉你们：今天你就要与我一同在天国里。”（路二三：43）

3．“看！你的母亲！看！你的儿子。”（若十九：26～27）。

4．“我的天主!我的天主！你为什么舍弃了我？”（玛二七：46）。

5．“我渴！”（若十九：28）。

6．“完成了！”（若十九：30）。

7．“父啊！我把我的灵魂交托在你手里。”（路二三：46）。

（三）耶稣受难也是痛苦的抉择：交付黄金年华的生命是痛苦的

1． 耶稣对他们说：“我的心灵悲伤得要死。”（谷十四：34；玛二六：37~38）。

2、“现在我的心神烦乱，我可说什么呢？我说：父啊！救我脱离这时辰吧。” （若十二：27）

3、“当他还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上祈祷和恳求……”（希五7……）。

4、我的天主！我的天主！你为什么舍弃了我？”（玛二七：46）。

（四）是爱的抉择：

1、“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不致丧亡，反而获得永生。”（若三16）

2、“我实实在在告诉你们：一粒麦子如果不落在地里死了，仍是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。……”（若十二：24）。

3、“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。”（若十四：6）。为人开创了一条回归父家的道路。

三、耶稣的复活

（一）序——基督的复活是信仰的根基。（格前十五）

（二）复活的事迹

1、在耶稣的预言中，苦难与复活常是相提并论：“人子首先经历死亡，然后才进入复活的光荣中去”。

2、“我是生命”；“我有权舍掉它，我也有权在取回它来：这是由我父所接受的命令”（若十17－18）。

3、几个复活的事迹

1） 显现于妇女们（玛二八1－10；谷十六1－8；路二四1－12）

2） 显现于玛利亚 玛达肋纳（谷十六9－11；若二十1－2，11－18）

3） 显现于伯多禄及若望（若二十1－10）。

4） 显现于厄玛坞二徒（谷十六12－13；路二四13－25）。

5） 显现于十一门徒（路二四36－43；若二十19－23；玛二八16－20）

6）显现于多默：一个怀疑论者。“那些没有看见而相信的，才是有福的！”

7）显现于海边（若二十一1－14）。

8)）显现于保禄（宗九）。

——附注：宗徒们由懦弱而坚强而殉道是复活的强而有力的作证。

（三）耶稣复活的意义

1、耶稣是天主子，他生命的根源是圣父，所以最后亦应归向父。但在他交付生命的过程中，有一顶点及圆满——他的“死亡”。死亡是父、子在历史的现象中结合得最深切及最圆满的时刻；父与子在圣神（爱）内及历史中最圆满地出现的时刻。而当圣神圆满地进入子内时，也既是他光荣复活的时刻。子在爱中复活了！

2、耶稣复活是天主能力最大的表现——天主的能力延伸到生命与死亡、存在与不存在、新生命的创造。天国启示之实现。

3、耶稣复活是圣父对子全燔祭的接纳与答复；也是圣子受举扬的事实。

4、耶稣的复活是给世人带来救恩的明证。

（四）从耶稣的复活谈到我们的复活

1、信经中“我信肉身之复活”有何意义？

1）“万民四末”——死亡、审判（公、私）、天堂、地狱（炼狱）。

2）从人的结构看复活——人有“物质”与“精神”两个不同的层面。

3）义人死后，立刻获得圆满的救恩，享受永福。但仅是在精神的层面上获得而已。其他层面须待基督再临时才能获得圆满救恩。

2、复活后的存在是怎样的？

1） 保禄：“死亡并非生命的结束，只是存在的改变而已。”（格前十五51－55）

2） 复活后的身体是“属神的身体”，因为人已经分享了在精神层面上的圆满救恩。

复活后存在的四个特性：“神光、神速、神透、神健”

四、耶稣升天

1、 耶稣复活后，四十天之久发现给门徒，讲论天主国的事（宗1：3）

2、 升天前的交待：

1）再次委托羊群给伯多禄（若21：15－17）。（玛16：13－21）

2）静心祈祷、等候父的恩许——圣神降临。

3） 门徒的使命：宣讲天主国的福音，因父、及子、及圣神之名给人傅洗。

彼此相爱，多结善果，光荣天主的名。

3、耶稣升天去：一为门徒准备地方（若14：1－3）；二和父一起派遣安慰之神（若16：5－15）；三还要光荣的降来接门徒到他那里去（宗1：11）

五、总结

1、耶稣常说：“你的信德救了你”，求奇迹者的信德先于奇迹存在。

2、奇迹是天国来临的标记，所以凡看到奇迹的人应有所反映——信德的态度。

3、但“那些没有看见而相信的人，才是有福的！”（若二十29）

d) 十字架是耶稣完成天父爱人命令的顶点和高峰。

e) 如果耶稣没有复活，他(人)的苦难与死亡就失去了意义；而我们的信仰就毫无基础，福音也非福音，一切成空。（格前十五12－19）。事实上就不会有教会存在，今天的我们也不可能坐到一起。

五、讨论问题

1、耶稣为什么要显奇迹？“奇迹”的意义何在？

2、您对奇迹的看法怎么样？

3、耶稣在完成赎世救人的过程中，其高峰或顶点是什么？

4、耶稣的苦难与死亡在告诉我们一些什么讯息？

5、从他的苦难死亡中，我们能学习到怎样的教训？

6、我们信仰的基础是什么？是否有圣经的根据呢？

7、耶稣的复活给世人带来什么讯息？

8、信经中“我信肉身的复活”一句作何解释？

9、复活后的生命具有那些特性？

10、耶稣第二次降来做什么？

慕 道 纲 要

第十四章 主爱在人间

一、圣神降临

1、 “圣”：指“天主圣三”，与神连用，区分这两字的其他用途。圣神的其他称呼有：“护慰之神”、“真理之神”、“恩许之神”、“天主之神”等。圣神是天主圣父、圣子共发的爱，是天主第三位。

2、 圣经的启示： “神”：来自西伯来文（Ruah），原意有“气息、空气、风”；一般用“水”、“傅油”、“火”、“印记”、“覆手”、“鸽子”等来象征圣神的临在。

3、 圣神的德能：圣化、启迪人灵，赐给人七样恩典：上智、聪明、超见、刚毅、明达、敬畏、孝爱。圣神参与生命的创造，圣神也参与堕落之后人灵的再造工程——教会就是在圣神的德能下建立起来的。

4、 领受圣神后所结的果子是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。

5、 圣神的节日：圣神降临节——教会在耶稣复活节后的第五十天（故又称“五旬节”）庆祝圣神降临即教会的诞生。直到现在和将来，人心的皈依及各地方教会的建立，仍然有赖于圣神的德能。没有圣神，就没有教会。“没有圣神的感动，谁也不能称呼耶稣是主”。

6、 圣神的临在：圣神是教会的灵魂，他临在于圣经和圣传中；临在于教会的训导、圣事的礼仪（特别是洗礼和坚振圣事）中；临在于祈祷、神恩、福传以及生活的见证中。

二、教会建立的经过

1、耶稣召选宗徒（若一35－51；玛四18－22；路五1－11；谷二13－17等）。

2、立伯多禄为教会的磐石（玛十六13－19；若一40－42；廿一15－16）。

3、派遣宗徒出外传教（谷六7－13；路九1－6；十1－12；玛十1－41）。

4、升天前赋予“往训万民”的使命（谷十六15－16）。

5、许下圣神降临（宗二），把自己爱的精神赐予宗徒：

1） 圣神的使命：改变宗徒，充满天主无穷的力量。感动人悔改，信从福音。

2） 圣神的效果：宗徒们真的改变了；伯多禄的宣讲，当日三千人悔改、受洗皈主；新兴教会一片蓬勃朝气，果实累累（迦五22－23）；圣神给人不同神恩，以建树基督的身体，就是教会（格十二27－30）；教会也积极的向外帮扩展：“扫禄归化”（宗8：19）。

三、教会和基督的关系及其四大特性

1、教会是基督的“奥体”，（格前十二12－16；弗五23）基督是教会的“头”。

2、教会是基督的“净配”（弗五22－33）：教会是天主在基督“熟睡”时，从祂的“肋旁”产生的。血和水——基督诞生和滋养教会。

3、教会是基督的“圣事”：

——圣父圣子从上而下的救恩，通过教会的宣讲、圣事生活、服务管理实

现于教会的团体内，并进入世界；

——人从下而上的对天主的服从、赞美和奉献，通过教会上达天庭。所以，教会是一个“象征和标记”。

4、天主教会的四大特性：至一、至圣、至公、从宗徒传下来的。

四、教会的有形组织及规章制度

——“圣统”：是指领受了“圣秩”圣事的基督徒（主教及其助手司铎和执事）。

——“圣统制”：只有那些领受过“圣秩”圣事的基督徒，才能担任教会的训导、圣化和治理的公共职务。

1、教会行政组织——普世教会有：世界主教团、枢机团、教廷等。

——地方教会有：主教公署、司铎代表会议、牧民议会委员会等。

——教区属下各堂区有：堂区议会、善会及基督徒团体等。

2、 教会的信仰依据：圣经和圣传。

3、 落实信仰的精神：教会在现时代对圣经的权威解释——新教理；

教会的行政管理制度和法律——天主教法典。

4、 教会内（基督徒）的生活方式：有三种

i. 教会公职：(领受过圣秩圣事的基督徒)

①教宗：继承宗徒之长伯多禄职位，普世教会的最高牧人，享有最高、最完备、直接而普遍的权利，在颁布信仰的道理时，享有“不可错误”的神恩，我们都应服从他。

②主教：宗徒职位的继承人，地方教会——教区的最高牧人，负责教区内天主子民的训导、圣化、治理职务。

③司铎和执事：主教的助手，代表主教在堂区训导、圣化、治理天主子民。

b、平信徒/教友/信友：是“地上的盐，世界的光”，藉家庭和社会生活，为基督的福音作更广泛和真实的见证，并向普世宣讲救恩喜讯。

c、男女修会团体：继承初期教会共同生活方式，藉三愿（神贫、贞洁、服从）生活实践福音劝谕，预示人 “只有一个父，你们都是兄弟姐妹”的天国理想，是天国临现的标记之一，且服务社会。

五、教会的灵修传统。

六、普世教会及中国天主教简史（简介）。

七、讨论问题

1、耶稣建立教会的目的是什么？

2、天主教会有哪些特征？

3、耶稣升天之前交给宗徒们什么使命？

4、“圣统制”是什么意思？什么叫“一牧一栈”？

5、我在自己的生活环境及所在堂区如何扩展或建树基督的奥体教会？

慕 道 纲 要

第十五章 荒漠甘泉

 

一、获得天主圣宠的途径： “祈祷（包括读经）、”与“圣事”。

二、祈祷：

1、祈祷是人性基本的渴望或自然的流露，是与主相遇、与主同在的神圣时刻，基督徒的祈祷犹如呼吸，灵性成长与否的关键。基督徒的“生活就是祈祷、祈祷就是生活”。每日时辰祈祷和每周的聚会祈祷。

2、祈祷是基督的命令：“醒悟祈祷吧！”（玛二六41）。公共祈祷、个人祈祷。

3、祈祷应有的态度：

1） 信德、耐心、恒心是祈祷的基础（路十一9－13；格前十三12－13）。

2） 要谦逊、得当的求（路十八9－14）（若十四13－14）

3） 不在多言（玛五7－8；咏十九4）

4、祈祷的方式：口祷、默祷（默想）、心祷……。

5、 祈祷的种类：朝拜赞颂、称扬感谢、求恩、代祷。

6、 基督徒的默观生活：

三、七件圣事——“圣事”：是耶稣亲自建立有形的“标记”，也是教会中特殊的礼仪行动，藉着圣事，天主把圣宠赋予人。

1、圣洗（又称“再生圣事”）——标记：水。是“入门圣事之一”。

1)领受对象：准备妥当的慕道者 。

2)效果：洗去人的原罪、所有的本罪及罪罚，使人重生成为一个新人，就

是成为天主的儿女，和教会的成员。从此天主永恒而光耀的生命在他

身上显示出来。故只需也只能领受一次。

3）谁可以给人授洗？——一般是神父，特殊情况下任何人都可以，只要遵守授洗规定的仪式。（边倒水边说：“×××，我洗你，因父、及子、及圣神之名，阿门”）

2、坚振——标记：覆手、傅油。是“入门圣事之二”。

1）坚振赋予圣神以及“圣神七恩”（敬畏、孝爱、聪敏、刚毅、超见、明

达、上智），坚强并巩固授洗后的新生命，有能力为福音作见证。

2）效果：标记新生命成长、自立、并成熟起来，可以结出圣神的果实（平安、喜乐、仁爱、节制、忍耐、宽容、谦逊……）。并领受其他特殊的神恩，宣讲天国福音，为教会及人类服务。

3、感恩圣事（亦称“圣体圣事”“弥撒”等）——标记：饼和酒“入门圣事之三”。

1）是赋予基督自己的“圣言”（圣道礼时）和他的“圣体圣血”（圣祭礼时），使基督徒与他合一，故亦称“爱情的圣事”。基督徒的灵性生命获得了滋养。

2）一圣事超越其他圣事，参与者应有内、外的准备。

3）弥撒简介：圣道礼和圣祭礼。弥撒是生活的高峰，生活是弥撒的延续。

4、告解圣事(亦称“和好圣事”)——标记：忏悔及赦罪经

1）罪恶使新生命的力量削弱或失落或丧失死亡，特别是“大罪”。孔子说“获罪于天，无所祷也”。耶稣了解人性的软弱，故此建立了这一“起死回生”的方法，使罪人重获失去的新生命，或使新生命再建立、坚强起来。

2）告解五步骤：

——省察：先求圣神光照，然后根据天主十诫、圣教四规（均见《新祈祷手册》晚祷部分）、七罪宗（骄傲、悭吝、迷色、嫉妒、愤怒、贪饕、懒惰）反省自己。

——痛悔：后悔自己所犯的罪，分完善的（上等的）和不完善的（下等的）痛悔。

——定改：下定决心改过自新。

——告明：把自己的罪简单、扼要、明了地告诉听告解的神父。不可以故意

隐瞒或遗漏。神父因基督的功劳赦免告解者的罪。

——补赎：赔补因罪造成的后果或损失。

5、病人傅油圣事——傅油

1） 耶稣经常治疗人生理、心理和心灵方面的病，他也把治病的能力给予他的徒弟，使凡信从的人得到彻底的医治。

2） 重病或有死亡危险的人领受此圣事，获得力量、扶助、安慰或痊愈，减轻人神形各方面的痛苦。

6、圣秩圣事——标记：

1） 天主的救恩计划是普世性的，他要人和他合作完成此救恩。

2） 赋予领受的献身者特殊的恩宠和神性权力，使他们领导及圣化天主的子民，继续耶稣在世的使命。

3） 神职简介，谁可以领受？

7、婚配圣事——标记：

1） 赋予彼此许诺、缔结婚约的男女双方特殊的恩宠，圣化、祝福他们的婚姻与家庭，使他们能效法基督爱教会、教会服从基督的榜样，善度婚姻生活，白首偕老，妥善教养子女，彼此圣化，成为天主作主的圣家。

2） 公教家庭婚姻的专一性、独特及永久性。

六、圣洗、坚振、圣秩及婚姻（原则上）一生只能领一次。圣洗和告解亦称“罪人的圣事”，尤其犯有“大罪”者，不能领受其他的圣事。

七、讨论问题

1、“祈祷”应有什么态度？你的祈祷经验怎样？

2、七件圣事是哪七件？谁建立的？为什么建立？

3、什么叫“新人”或“新受造物”？领洗者应具备什么条件？

4、领圣体前应有什么准备？

5、领受婚配圣事需要什么准备？

6、怎样办告解？

每周六晚上6：30—9：00慕道班 傅修女联系电话：13675824496