2. 第一讲·来跟随我·

慕 道 纲 要

第一讲·来跟随我·

一、 教唱：一条路（祷声068）

二、 祈祷：圣号经（因父、及子、及圣神之名，阿门！）

天主经（我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上；求你今天赏给我们日用的食粮，求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样，不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶，阿门！）

三、 主题讲解

（一）互相认识 简单的介绍自己的姓名、籍贯、职业、爱好、以及参加本期慕道班的机缘等；介绍本期慕道班课程安排及服务人员等。

（二）神存在吗？ 传统的思考：

1、从良心到神的存在（良心是人独自与天主会晤并聆听他的教诲的地方，回归天主就是回归到自己的内心深处。）。

2、从因果律及宇宙起源到神的存在（天主是一切因的因，是第一因）

3、智慧的安排比偶然的发生更可信（宇宙的规律、四时的运转、生命的奥秘等）。

4、从美善之国的追寻到神的存在。

·另一种思考：有情世界有情天——他是一位能同情我们的神！因为，天主就是爱，那住在爱内的，就是住在天主内。爱存在吗？我们能接触感受到的只是爱的表达，有爱才有表达！遇见主，选择主，也是中国古圣人孔子一辈子的追寻：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）。

（三）“来跟随我！”（玛19：16－22）

1、 是个邀请，邀请我们起程上路，路途中有天主所赐的

内在动力带领我们。

2 、这条路有三个阶段：

a、 “炼路”：意思就是遵守诫命、战胜罪恶的心灵净化阶段。战胜不同形式的道德之恶，引领人渐渐达到内在的净化。“师傅，我该行什么善，为得永生？”耶稣回答他说“如果你愿意进入生命，就该遵守诫命”。

与此同时，炼路也使人发觉价值，当一个人越在灵修上操练自己，价值便越照耀他的生命，光明会更耀眼灿烂地照亮他整个生命。所以，与遵守诫命（心灵净化）平行的是德行的滋长。

b、 “明路”：“跟随我的，绝不在黑暗中行走，必有生命的光。”（若8：12）明路自炼路逐渐显出，一个人若持续不断的追随耶稣导师，随着时间的进展，他会感受到内心与罪恶争战的重担渐渐减轻了，而他也越来越能享见天主的神圣光辉充满着整个受造界——越来越脱离犯罪的险境，行动就越来越自由，不论是面对同性或是异性，都同样保有这份自由和单纯。内在的光明照亮了他的行为，也向他显出受造物一切美善都是出自天主的手。

有一首诗很能表达这两个阶段的光景：

我有明珠一颗，

久被尘牢关锁，

一朝尘尽光生，

照破山河万朵。

c、 “合路”：循此前进，炼路和明路导向合路，灵魂经验到和天主的特殊结合，而达到天人合一的境界。在这个阶段，人预尝到超越死亡与坟墓的永生：基督教导我们：此生已经是与天主结合道路的开始。受造物不再如同过去于炼路之时，是引诱他远离天主的危险之物。相反，人在万物和所有人、事中发现天主，并透过万物，和天主往来。天主不再要不可及，而是“厄玛奴耳”（与人同在的天主）。（罗8：28）

3、 受造之初，人本身是按天主的肖像所造，分享天主的灿烂光华，可是，人滥用了天主的恩赐——自由，而越过了“良心”（保障人更自由的界线），人性的光辉就被层层“关锁”，失去了他原有的光华。耶稣基督来了，他是天主唯一的肖像——一个从未染上灰尘的纯粹的人，他同情我们的软弱，宽恕我们的过犯，愿意把我们带回父家。你愿意跟他走上回家的路，就请举起你的右手（0151）

四、 讨论、澄清问题、表明观点（接纳或未能接纳所阐释的道），总结。

五、 祈祷。

 

其实，自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来，以至人无可推委。（罗一20）

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第二讲 信仰的宣认之一

一、 教唱：（087）

二、 祈祷：圣号经 信经 天主经

三、主题讲解：基督徒在洗礼、每个主日及信仰生活中，公开宣认信仰时，以“我信”或“我们信” 开始是慕道者要学的第一部分。

四、天主为人是“可及”的。

（一）人对天主的渴求：

1、 圣经：咏42：2－4；宗17：26－28

2、 教会历代圣人，如奥斯定：“除非安息在你内，我们的心将得不到安宁。

3、 中国圣贤及科学家对生命的体验：“朝闻道，夕死可也。”……

4、 各民族、各地方普遍的宗教习俗：祭祀、敬拜等等。

（二）寻求天主的途径：人寻找天主：

1、通过世界万物：智13：1－9；罗1：19－20

2、通过人本身——对真、善、美、圣之根源的开放；

——对正义、和平的追求；

——聆听良心的声音和受造物的讯息；

——对永生、永远的幸福的渴望；

——生活在爱和被爱之中。

佛、道教、印度教等，都可以说，是人寻找天主的过程中，所结累和创造的宗教经验。“但是，人在历史的处境中，单以理智之光去认识天主，将会遇到很多困难。为此，人不但在超越他理解能力的事上，而且也在‘本来并非不可理解的宗教和伦理的真理上，需要天主启示的光照，使众人在目前的人类情况下，能毫无困难地、以坚定的确实性并决无错误地认识这些真理。”（《天主教教理》37－38）。

3、如何谈论天主？教会认为：人的心灵渴慕天主，通过理智可以局部地认识天主，然后在天主的启示和光照下，我们有信心、有责任向人谈论天主。当然，有限的人对无限的天主的认识是有限的、人类的语言又短了一截，尤其本人的信仰理解和表达能力的有限，所以，需求圣神亲自光照带领你们。

（三）、天主来找人、与人相遇（启示的宗教：犹太教、伊斯兰教、基督宗教）

1、天主启示他“慈爱的计划”：天主把自己启示给人——这一知识领域，人凭己力是绝对不能达到的。（弗1：3－10；2：1－5，11－19）

1）天主将自己启示给人，目的是让人能分享他的本性。

2）天主逐步的与人沟通，分段地准备人接受他的“慈爱的计划”。这是一种“神性教育法”（天主圣言成为人子并在人间定居，使人习惯了解天主）。透过“彼此密切的关系”和互相彰显的“行动和言语”来完成或实现。

3)启示的步骤：从太初就使人认识他（他创造人并与人交谈）——可是人类犯罪堕落，使人类四散或同流合污，合作犯罪，生活于痛苦和死亡的统治之下，成了欺骗者魔鬼的奴隶——天主采取补救措施：他来寻找、呼唤“亚当”并许下救赎计划——逐渐参与人类历史，拣选一个民族与他建立盟约（诺厄、亚巴朗、梅瑟、达卫君王和众先知、古圣贤等）——时期一满，就派遣自己的儿子，我们的主耶稣基督来完成这项救恩：“天主藉他的圣言说了一切”（希1：1－2），不再有其它启示。

2、天主启示的传递：有两种方式——圣经和圣传。

1）圣经：是天主的话，因为是在圣神的默感下写成的。圣经正典包括旧约四十六卷和新约二十七卷。福音是整部圣经的中心，“因为它是有关降生成人的圣言、我们的救主的生活和道理的主要见证”。圣神是圣经唯一的解释者，任何人不能随意解释圣经，教会梵二大公会议对圣经解释给出三项标准：

a、小心留意“整部圣经的内容和统一性”，耶稣基督是整部圣经的枢纽和心脏。

b、在“整个教会的生活圣传”中阅读圣经（“与其说圣经写在书卷上，勿宁说首先写在教会的心头上”教父奥利振言）

c、留意“信德的相符”：指信仰中的真理彼此相符，以及与启示的整体计划相符。

圣经的意义可以分为两种：即字面的意义和属灵的意义，后者又分为寓意伦理和末世的意义。中古时代的一首短诗巧妙地总结了上述四种意义：

文字，事之所载；寓意，信之所赖；

伦理，行之所依；末世，心之所望。

2）圣传——宗徒圣传：包括宗徒的宣讲，口传和笔录。

——藉宗徒继承（主教）而延续：“以特殊方式写在默感书上的宗徒们的宣讲，必须以不间断的继承予以保存，直到时期的圆满。”这种在圣神内完成的活生生的传递，称作“圣传”。

3）圣传与圣经的关系：两者都发自同一个神圣泉源，形成了同一事物，并趋向同一个目标。但两者的传递方式不同。

4）教会的训导当局：指伯多禄的继承者——罗马教宗共融的主教们，“他们以耶稣基督的名义行使‘正确地解释天主圣言的职务’。训导当局并非在天主圣言之上，而是为它服务，他们虔诚的聆听，忠信地加以陈述，他们是“真理的合作者”。信友们追忆基督向宗徒们说的话：“听从你们的，就是听从我”（路10：16），因而顺服地接纳牧者们以各种方式所给予他们的训诲和指示。

五、人对天主的回应——我信：

对人的信任，建立起人际的关系：如较长期的夫妻、母子、朋友关系；和较短期的买卖、司乘关系等。是人“身、心”活动的范围。这里特别要讲的是超越时空、和永恒生命息息相关的人“灵”对天主的信，教会把这这种属灵的“信”，叫做“信的美德”简称“信德”。“信德”是建立在天主对自己启示的基础上，人信任天主及其启示，把自己的身、心（理智、情绪、意志）、灵整个的、完全的交付于天主，人对天主做出的这种回应，圣经称之为“信德的服从”，在信德中服从（拉丁文ob-audire意指听从）是自由地顺从所听到的圣言。圣经给我们提示亚巴郎就是这服从的典范（创12：1－4；希11：8，1、39、40），玛利亚则是这服从最完美的实践者（路1：37，38，45）。耶稣则是“信德的创始者和完成者”。

1、 我知道我所信赖的是谁”（第后1：12）：

1）相信唯一的天主：信仰首先是相信天主是爱，他无条件的爱人，人对天主的信赖而完全依附他，同时自由地认同天主所启示的全部真理。这有别于对一般人的信任。完全依赖天主及绝对相信他所说的话，是正确和合理的事。（耶17：5－8）反之，把同样的信心放在一个受造物身上，却是虚幻和错谬的行为。

2）相信耶稣基督、天主子：相信天主和他“所喜悦的爱子”是分不开的（若9：7），因为“他看见过父”（若6：46），并把父启示出来（若1：18）。他也是天主之爱的具体表达。

3）相信圣神：因为“圣神洞察一切……”（格前2：10－11）所以“除非受圣神感动，没有一个人能说‘耶稣是主’”（格前12：3）。

2、 信德的特色

1）是恩宠（玛16：16－17）

2）是人性行为：信德重建天人之间的秩序，使人与天主共融而使人能活出人性的尊严（如恩爱夫妻更有尊严）。我们对天主的信任更是确实的，因为他既不能错误，也不会欺骗。当然，天主及其启示的真理，对于我们人类的理智和经验来说，显得不明确。因此，为信的更好，信仰寻求理解，为更深入的理解，则需要更大、更深的信德，因为信德能开启“人的心目”（弗1：18）。信仰指导科学合理的进行和使用。信德为每个人是来说是自愿的，基督凭着对人至死不渝的爱，被高举在

十字架上，以吸引人归向他。他却绝不勉强人，也不强迫人。那些“信而受洗的人”必能获救，信德为人的得救是必要的。“没有信德，不可能中悦天主”。

3）信德的持守：无价之宝都会有失落的危险，信德也是这样，会经受许多

诱惑，遭覆舟之灾的危险（弟前1：18－19）。因此信德需要每天用天主圣

言滋养它，求主增强它、在教会团体的支持下成长及恒心到底。特别要注

视耶稣及历代的圣人圣女，以完成赛程（希12：1－2）。

4）信德是永生的开始：如今“我们只是凭信德往来，并非凭目睹”（格后5：

7）“犹如藉着一面镜子，模糊不清”，届时我们将会“面对面地”看见他（格前13：12），领略到他“实在怎样”。

六、 我们信：

1、 没有人能由自己取得生命，也没有人能由自己取得信仰。我们从他人身上接受信仰，也把信仰传给他人。信众是一条锁链，每个人都是其中的一环。因此，在教会内“我们信”！救恩来自于天主，教会则是我们信德生命的母亲。

2、 信仰在团体的互相扶持中成长。

3、 一个母亲还教育子女说话，俾能去了解和沟通；教会为使我们理解信仰、说出并活出信仰，也教给我们表达信仰的语言——就是信经（宗徒信经、尼西亚信经）。

4、 信仰只有一个，永恒不变却又是历久弥新的，因为天主是生活的天主，信仰也是生活的信仰，连容纳 它的器皿——信众也变得日新又新。

七、相信天主的困难：人和天主这种密切的关系，会被人遗忘、轻视、甚至明确地拒绝。这有很多因由：

1、 对宗教的无知或漠不关心——灵被完全遮蔽：从小受到无神或宗教都是迷信的教育、受到伤害关闭心灵或拒绝成长。

2、 对世俗的牵挂和财富的焦虑（玛13：22）。

3、 敌视宗教的思想潮流。

4、 犯罪者的倾向：不敢面对天主，逃避他的召唤。

5、 信徒的坏榜样等等。

6、 其它

八、复习总结和决志：

1、人寻找天主通过 和 两个途径，基督宗教属于 。

2、天主启示的传递通过 和 。圣经的旧约有 卷，新约有 卷， 是整部圣经的心脏和枢纽。基督徒“行之所依”指的是 。

3、教会的训导当局是指 。

5、我信、我们信的对象是 、 、

。我们信天主是 。

6、通过今天的学习和祈祷，我决定要克服 的困难，

相信天主父、子和圣神，在教会内学习服从他。

九、结束祈祷。

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第三讲 信仰的宣认之二

序——谁说“我信”，就是说“我誓守我们所相信的”。“信”来源于希腊语字根“symbolon”是指被折断之信物的一半（或如一个印章），是基督徒彼此辨认和共融的标记。信经分三大部分，按宗徒人数十二来分为十二条，象征我们继承了整个宗徒的信仰。今天讲第一部分：

——“我信全能的天主父，天地万物的创造者”。（宗徒信经）

“我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是他所创造的。”（尼西亚信经）

一、我信唯一的天主：

（一）“唯一的”圣经和耶稣的启示：（申6：4－5，依45：22－24，谷12：29－30）。

（二）天主的自我介绍（启示他自己）：

1、天主启示自己的名字，给以色列，使他们能认识他：“我是‘雅威’，意思是：自有者”（出3：13－15）。这是一个神秘的名字，好像是又好像不是一个名字，表达了他既是一个亲近人的、生活的天主，又是一个隐秘的天主（依45：15）。“我是”——唯独天主是绝对存有（咏102：27－28）。

“面对天主这种令人迷惑及奥秘的临在，人自觉渺小：梅瑟要脱去脚上的鞋，把脸遮起来（出3：5－6）；依撒依亚先知喊说‘我有祸了！我完了，因为我是一个唇舌不洁的人’（依6：5）；伯多禄则说‘主，请离开我，因为我是个罪人（路5：8）’”。

2、天主启示自己是仁慈而忠信的，他宽恕所有在他面前自认有罪的人：“我不再按我的盛怒行事……因为我是天主而不是人，是在你们中间的圣者”（欧11：9）。若望宗徒深有体会的说：“纵然我们的心责备我们，我们还可以安心，因为天主比我们的心大，他原知道一切”（若一3：19－20）

3、天主启示自己是真理：①他的话决不会欺骗，人要全心信赖他，罪恶就是受说谎者魔鬼的欺骗，怀疑天主的话和他的慈爱、信实 ；②天主的真理是宇宙秩序的基础；③他打发自己的圣子到世界上来，为给真理作证（若18：37），使我们认识他，而信靠他（若一5：20）。

4、天主启示自己是爱：好比父亲对儿子（欧11：1）、母亲对婴儿（依49：14－15）、胜过最大的不忠（依62：4－5）、“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子”(若3：16)。天主的爱是“永远的”（依54：8，10）（耶：31：3）

二、圣父——天主三位一体的奥迹

基督徒是“因父、及子、及圣神之名”而受洗。天主只有一个，却是三位。这是一个奥秘，除非天主启示，谁也不能认识。圣父由圣子启示出来，圣父与圣子由圣神启示出来。

圣额我略·纳祥把有关圣三信仰的总结传授给君斯坦丁堡的慕道者们，他说：“首先，请为我保管这珍贵的宝库，我曾为天生活和奋斗，也愿与它同死，它使我能忍受一切的痛苦和看轻所有快乐：我是指对圣父、圣子及圣神的信仰宣认。今天我就把它交付给你们。不久之后，我要藉它把你们浸入水中并从水中提出。我要把这宣认给你们当作一生的伴侣和主保。我只交给你们一个天主和德能，他是三位一体，而三位都有区别。这天主没有本质或实体上的差别，也没有等级上的高低……三位无限都有同一的无限本性。每位单独来看，都是整个的天主……三位一起来看也是一个天主……我尚未想到一个天主，圣三便让我沐浴在他的光辉中；尚未想到三位，一个天主便充盈了我……”（《主教教理》256）

三、全能者：

在天主的所有属性中，信经只提及他的全能你：以色列子民体会到天主的全面能力，而称天主为：“雅各伯的大能者”（创49：24，依1：24）、“万军之军的上主”、“大能、有力的天主”（咏24：8－10）。

1、 天主的全能表现在他对宇宙的创造上，他给宇宙定了秩序，这秩序完全服从他的安排和指使。他也是人类历史的主宰。

2、 天主父爱的全能表现在他对人的宽恕上：“你怜悯众生，因为你是无所不能的”（智11：24）。他的全能决不会任意妄为。

3、 外表无能的天主的奥迹：对全能的天父的信心，会因邪恶和痛苦的经验而受到考验。天主有时似乎不存在，无能阻止恶事的发生——然而，软弱的被钉在十字架上的基督是“天主的德能和天主的智慧。因为天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人坚强。”（格前1：24－25），当基督复活和受显扬时，天父揭露了“他对我们虔信的人，所施展的强有力而见效的德能是怎样的伟大”（弗1：19－22）。玛利亚相信了“在天主前没有不可能的事”，所以颂扬说：“全能者在我身上行了大事，他的名字是圣的。”（路1：49）。

四、创造者

1、宇宙起源的其它说法（唯物论、泛神论、善恶二元论、一些神话等）

2、创造是天主圣三的工程（创1，若1：1－3）

3、世界受造的目的：“为了天主的光荣”，显示和通传出天主的光荣和慈爱。

4、 创造的奥迹：天主以智慧和爱去创造；他“从无中”创造；天主创造了和谐与美好的世界；他既临在、保存、支持而又超越受造界。

5、 天主造的世界是在走向完美的“过程中”，我们要信赖他的眷顾（玛6：31－33），并与他合作，参与管理和统治大地的工作。问题：天主为什么不创造一个完美的没有恶存在的世界？天主容许物质恶与伦理恶，这是一个奥迹。天主藉其圣子耶稣基督予以阐明，圣子为了战胜罪恶，死而复活。信德使我们肯定，天主不会容许恶发生，除非他从恶中引发出善（创45：8；50：20）。至于他所采取的途径，我们只有在永生中才能完全得悉。

五、天与地：

“天地”指整个受造界及其之间的联系。“地”：是人的世界；“天”：指穹苍、或天主自己的境界、或指末世的光荣“天堂”、也指环绕天主左右的精神受造物——天使所在的“地方”。

1、天使：没有肉身的精神体受造物，他们的存在是圣经的启示，他们执行天主的命令，服侍主基督，整个教会的生活都享有天使们的奇妙和有力的援助。；每个人由开始至死亡都有自己的护守天使陪伴、保护及代祷。

2、有形可见的世界：包括有质体和无质体。一切赖天主而存在：“如果没有爱，你就不存在”，每个受造物有自己的美善及局限性，所有受造物既有等级又息息相关、彼此依赖，人是创造工程的颠峰，创造工程在六天完成，天主就在“第七天停止了一切工程，天主祝福了第七天，定为圣日（创2：1－3）。但为堕落的人来说，还有新的一天——第八天：就是基督复活的日子（现在的礼拜天）。这是一次新的创造，它的光辉比第一次创造更胜一筹。

3、人：人是按照天主的肖像和模样造的，介于神人之间——

①具有物质和生物学的层面：“上主天主用地上的灰土形成了人”——有形可见的身：指身体以及和身体有关的本能、冲动、欲望等。

②有知、情、意能力的心，具有团体性：“天主说：‘让我们来照我们的……’ 他创造了男和女”：——知代表“理解”；情的重点在于协调，确定自己是“喜、怒、哀、乐”等情感的主体，建立亲情、友情和爱情和博爱情操的基础；意的特色在于“抉择”，是“生命转弯的地方”，大学毕业找工作或结婚生子等，属于外在有形的转弯；真正重要的是内在意念的转变，虽然外表没什么改变，内心一转弯，从此就走上了新的局面，焕然一新，进入新境界、新关系。觉察自己内心是否已经抵达一个临界点，非常重要。

③直接来自天主的灵：“上主天主……在他的鼻孔内吹了一口气，人就成了一个有灵的生物。”灵是一种界定身、心活动意义的能力，在人堕落以后，这种能力需要修练（叫灵修），好让自己的生命由“发散”变为“收敛”，逐渐的使生命出现一个“能量的核心”。其次，只有灵能容纳和化解心中的“结”，因为灵是生命的原点，“结”常在5岁前形成，得不到化解会造成身体的冲动，情感的扭曲，性格的偏差等；灵也是人将“命运”转化为“使命”的、来自上天的一种召唤，通过回应这个召唤，人在信仰中回归自己的根源——天主。

③乐园中的人是身、心、灵统合的人，就是遵守公义的秩序的人——2：16，17告诉我们天主爱人，给人各种树上的果子吃；并预先告知人“善恶”的界线，以及越界会对有限的人造成什么样的伤害。人信赖天主，接受天主的供应和人性的有限，就是负责任的维护了天主所创造的公义秩序：人灵服从天主的管理，人的身、心和世间万物服从人灵的管理。耶稣基督就是至死都遵守这一秩序的人——他是最完美的人——天主的肖像和模样

六、堕落

1、 堕落的起点：违背公义的秩序——人否定天主的话，并以自己所喜爱的事

物取而代之！罪恶具有扩散性和污染性：犯罪之后，人性被罪恶败坏、还喜欢别人同流合污。原罪就是人的第一个罪、亚当的罪对全人类产生的后果和影响——使全人类“屈服于恶者权下”（若一5：19），备受罪恶的果实——痛苦和死亡的折磨。

2、天使的堕落，不能获得宽恕，（伯后2：4）成为永远的邪恶者魔鬼，。

七、你没有将他弃置于死亡的权下：哪里罪恶越多，恩宠也越丰富：天主的救恩依靠新亚当——耶稣基督来完成。他服从天主慈爱的计划，“服从至死，且死在十字架上，第三天从死者中复活”，使凡信他的人获得永生。 痛苦成了改变人类命运的转折点！因此，人与罪恶和魔鬼的搏斗是一场硬仗（弟后4：6－8）。只有依靠主才能战胜。

八、相信唯一天主的涵义：信奉唯一的天主，并以自己的整个生命去爱他，会对我们的一生发生重大的影响：

1、认识了天主的伟大和威严，而明白天主是该“首先被侍奉的”。

2、在生活中称谢天主，因为我的存在和拥有的一切都来自他（格前4：7） 。

3、认识了人类一体性，因为都是“按天主的肖像和模样造的”。

4、善用受造物：信奉唯一的天主应引导我们善用一切受造物为光荣他，如果受造物另我们远离天主就要舍弃。（“人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处？”玛26：26）

5、在任何情况中信赖天主：即使在逆境中也能活出人性的尊严（雅1：2－3）。

九、复习总结与决志

1、我说：“我信”，就是说我 我所信的；信经分 大部分，又按宗徒人数分为 条。

2、天主的名字是 ，意思是 ；面对天主这种奥秘的临在，我的感受是 。

3、我所认识和相信的天主，是 只要我们认罪，他就宽恕、接纳我；他又是 和 ，决不会欺骗我，他对我的爱是

。认识他我感觉 。

4、天主只有 个，却有 ，分别叫 、 、 。

5、被钉死在十字架上的耶稣，给人一个外表 的天主，然而“

”。

6、创造者天主是 “ ”创造，受造物是指无形的 ，和有形的 ，人是按照 造的，具有有形可见的 ，团体性基础的心，和直接来自天主的 。

乐园中的人身心灵完全统合，是遵守公义秩序的，所谓的公义秩序是指：

 

。 是完美的天主的肖像和模样，他虽然至死服从

这样的人是不会死的，他是真正的天主的儿子，第三天他从死者中复活。

7、人类的第一个罪叫 ，一直连累到 身上。耶稣把我们拯救出来。 是连接爱（罪的宽恕）和罪的转折点。

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第四讲 信仰的宣认之三

序——“我信父的唯一子，我们的主耶稣基督。他因圣神降孕，由童贞女玛利亚诞生，”（宗徒信经第二条）。

“我信唯一的主，耶稣基督、天主的独生子。他在万世之前，由圣父所生，他是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。他是圣父所生，而非圣父所造，他与圣父同性同体，万物是藉着他而造成的。他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。”（尼西亚信经）

一、耶稣的主要名号：

（一）耶稣：（希伯来文音译）意思是“天主拯救”；表示了他的身份和使命（创3：15）；“在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的”（宗4：12）。耶稣的圣名是基督徒祈祷的核心。所有的祈祷都是“因我们的主耶稣……之名”。最简单的“耶稣祷文”是“主耶稣，怜悯我。”或只呼号“耶稣”的名字。

（二） 基督（Christ希腊文音译）或默西亚（希伯来文音译）：意思是“傅过油的”尊贵者，旧约中只有尊贵的“君王”、“司祭”和部分“先知”三种人才举行傅油礼，表示耶稣基督兼具有这三重身份；直接称他为“基督”“默西亚”，因为他完全的活出了这三种身份。（路2：11）当时有些犹太人以政治性的观念来理解这个名号，造成与耶稣（玛20：28）的冲突。

（三） 天主的独生子：指耶稣基督与圣父的唯一及永远的关系：他是父的独生子，他本身也是天主。（玛3：13－17；谷9：2－8），当时的宗教领袖不相信耶稣是天主子，并以此控告、判定他亵渎天主。要成为基督徒，必须相信耶稣基督是天主子。

（四）主：旧约中，犹太人为表示对天主的敬畏不直接称天主为“雅威”，而称“主”或“上主”，指天主的至高权威。宣认及呼号耶稣为主，就是相信他的天主性。耶稣所愿意启示的门徒以及耶稣所爱的那个门徒才会说“是主”（若21：7）“我主，我的天主！”（若20：28）“除非受圣神感动，没有一个人能说：‘耶稣是主’”（格前12：3）。

二、耶稣生平的奥迹

（一）天主子降生成人：是天人完全合一的奥迹——耶稣是真天主也是真人（若1：1－18），表达了天主对人的爱（若一4：9）；他给我们作了圣德的模范和榜样；使我们“成为有份于天主性体的人”（伯后1：4）。

（二）童年奥迹：

1、 预备：前驱若翰：耶稣的前驱、施洗者、为正义献身者。

2、 受孕：他因圣神降孕（ 路1：26－38）、（若1：13）、

3、 诞生（路二：1－20）、三贤士来朝（玛二：1－12意义：救恩的普世性。礼物象征：黄金－王权、乳香－天主性、没药－人性和苦难

4、受割损与献于圣殿（路二：21－28）：遵守法律的榜样。

割损是加入选民的外在标记（创十七：10－11）；献长子是犹太人感念天主在埃及保护选民的长子之恩。西默盎和亚纳二位先知的预言。

5、圣家逃往埃及避难：黑落德的嫉妒（玛二：13－15）白冷无辜婴孩惨遭屠杀（玛二：16－18）圣家回国（玛二：19－23）被称为纳匝肋人

6、耶稣十二岁在圣殿讲道，初显天主性（路二41－52）

7、耶稣的隐居生活：耶稣的大半生中，都跟普通人一样，过着平凡的日子，毫不显赫，从事手工，履行犹太人的宗教生活，服从上主的法律，在团体中过活。关于这整段时期，只给我们启示他“属父母管辖”，并“在天主和人前的恩宠上，渐渐地增长”（路2：51－52）——耶稣在纳匝肋的生活是个福音学校：第一课恢复对静默的重视，灵性生活不可缺少宁静气氛；第二课是家庭生活，简朴平实、神圣不可侵犯的圣家榜样；第三课就是工作，木匠之子叫到我们劳作的救赎效能及其光荣……

（三）圣母玛利亚

1、圣母玛利亚在救恩史中的特殊地位。

2、圣母玛利亚的信德和使命

3、圣母的抉择 a、痛苦的抉择 b、自由的抉择 c、爱的抉择

4、圣母的殊荣 a、无染原罪 b、蒙召升天 c、天主之母

三、 启示：降生是“无限”的“神”到“有限化”的“人”过程，不可触摸的、赫赫可畏、高高在上的天主 ，有一天，降生成人，变成了有限的、会死的、可以触摸到、也能看得到的一个有血有肉的凡夫俗子，透过他——我们竟然可以直接与神交往！这是天主所选择的一条爱的道路，也许是唯一的路：他要在有限化的过程中，去彰显他的无限，在缺憾中去显出他的圆满，在平凡中去显出他的不平凡（若十四8-10）。“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？”也许，这也是“降生奥迹”的另一面吧！

四、 相信天主子降生成人的涵义：

1、接纳现实，才能超越现实（和尚问睦州如何摆脱穿衣吃饭的烦恼）；

2、活一个平凡、朴素、落实的生命，显出生命的不平凡和伟大，让信仰“降生”而成为生活，活出在基督内的丰盛生命；

3、“厄玛奴耳”（主与我们同在）——作人类活动的积极参与者；

4、找寻降生的天主，在自己及别人的平凡和痛苦中认识基督的脸，怀着复活的希望以一颗坚韧的心去战胜痛苦和死亡；

5、面对不圆满，把握不圆满。当我们一心只追求“最好”而连“好”也无法接纳的时候，“最好”就成为“好”的反义词了。

五、讨论与分享、身体力行：

1、若翰是 ，若翰的洗礼与耶稣建立的圣洗圣事 。

2、“厄玛奴耳”意思是 ；此时此刻，你体会到主

以 方式和你同。

3、三贤士来朝的象征意义 。这一象征意义在人类历史上是否已经应验？是 否

4、隐居的耶稣教给我们 、 、 。

5、面对自己、别人或教会团体的有限，我们要效法 ， 有限，为此祈祷，而不是指责或逃避。

慕 道 纲 要

第五讲 信仰的宣认之四

一、耶稣公开宣讲前的近准备：

（一）耶稣受洗（玛3：13－17）：

1、意义：

1）“天开了”——是天主即将创造一个新世界、新人类的前奏（创 1·2）。

2）他必须接受的洗礼（谷10·38）——是十字架，血和水从他的肋旁流出——圣洗和圣体两件圣事由此诞生！若翰的洗礼得到圣化，开创全新的恩典。

3）基督的逾越奥迹向世人打开了圣洗的泉源：逾越节前，耶稣已预告，从此以后，人类可以藉水和圣神获得重生，并进入天主的国度。因此，复活后的基督命令门徒说；“你们要去使万民成为门徒。因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。”（玛28·19-20）

2、教会的洗礼：圣神降临日，就是五旬节那天，教会就开始举行圣洗圣事“你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好使你们得到罪过的赦免，并领受圣神的恩惠。”（宗2·38）宗徒及其合作者，为所有相信耶稣的人授洗。

3、构成洗礼的四要素：1）相信、接受基督和他的福音（信仰宣誓）；2）愿意皈依和改变旧有的生活（弃绝罪恶和魔鬼）；3）领受水的洗礼（在额上注水）；4）领受圣神。同时念“某某，我洗你，因父及及圣神之名”。

4、圣洗圣事的恩宠：圣洗圣事为领受者带来丰富的恩宠

1） 罪过的赦免：领洗者的原罪和所有的本罪（本人所犯的罪），以及因罪所

应得的惩罚，全部被赦免。但是，新教友仍会经历罪的现世后果，如：痛苦、疾病、人格的软弱、倾向罪恶的心以及死亡等等。

2） 成为新人：新教友成为基督奥体的成员，与基督共同继承天国的产业，

并成为圣神的居所。在伦理生活中扎根、成长、结果，过新生活。

3） 加入基督的奥体——教会：成为教会大家庭中的一分子，一方面

服务教会，服从教会领导；另一方面分享特殊的权益，如：领受其他圣事、汲取圣言的滋养，获享教会各种灵修上的支助；新教友也要学习在人前，宣布自己因教会所得到的来自天主的信德，从而参与福传和使徒的工作，以执行受洗时所领受的先知职。

4） 与全体信友结合成一体。

5） 印上永恒的印记：是属于主的标记，也是信友得享永恒生命的标

记；基督徒以参与礼仪来服侍天主，并以爱德及生活的见证来执行受洗时所领受的司祭职、君王职。

（二）耶稣感受诱惑及抉择：（玛4：1－11；路4：1－13）

试探者：魔鬼、欲望、世俗；得胜的武器：祈祷、圣经、信赖、透视的能力；分辨：感受诱惑——同意诱惑；比较乐园中的诱惑和后果；在主内得胜诱惑。

（三）真理的合作者——学习在团体内侍奉一而三的天主

1、 耶稣建立团体：召请宗徒（若1：35－51；玛4：18－22）

2、 宗徒（教会）团体：继承他的使命，宣讲天国的福音。

3、 团体中的诱惑：争大小、分党派、利用或逃避等。

4、 与其他团体的区别：是基督的奥体；圣神的训诲启迪。

5、 成熟团体的前提：成员与主神交密谈的独处能力；团体内的灵性交往。

二、耶稣的使命

1、 回顾原始福音——天父的救世计划

2、 耶稣寻找自己的使命：a、在旷野中祈祷四十天

b、在圣经中寻找（路4：17）

3、最后的确定：承行天父的旨意——实现天国的计划：“我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程”（若4：34）；“我不寻求我的旨意，而只寻求那派遣我来者的旨意”(若5：30)；“完成了”（若19：30）

4、给世人指出得永生的道路：“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。”（若14：6）

5、用整个生命去完成使命，给世人立下了榜样。“你们向我学吧……”

三、耶稣如何完成使命

1、 积极方面：

1）宣讲：a、天国的福音 b、给人伦理道德的教训，“爱”和“感恩”是最高峰。

2）实践爱的教导，行奇迹证实所讲的福音。

2、 消极方面：耶稣为“爱”而经受的苦难和死亡。

3、 天主慈爱计划的圆满：耶稣从死中复活，战胜了罪恶和死亡，踏碎了魔鬼的头颅及其邪恶的诡计；耶稣的十字架成为人得永生的生命树，“谁吃了，将永远不死”。

四、讨论分享 、身体力行

1、耶稣去接受若翰认罪的洗礼，说明他 。

2、耶稣从水里上来，忽然 。他看见

又有 由天上 。

3、我们所受洗礼的水来之 ，可以赦免 。

4、我曾经受到的最大的诱惑是： 。我 诱惑，之后，我体会很大的 经验。

5、通过祈祷和圣经中寻找，目前你认为天主赋予你的人生使命是

。

慕 道 纲 要

第六讲 全新生命的国度（耶稣的宣讲）

一、 祈祷：0119

二、“天国” （或称“天主的国”）的含义：

1、 由天主亲自统治、完全由其旨意所领导的神国；在这个神国中，整个大地充满了对天主的认识，而遵从唯一的神圣秩序，恢复了大地最初受造时的和谐与统一。（依11：6－9）（默21：1－8）

2、 但根据以民的理解，天国乃指默西亚要进入选民中间，恢复他们在世上的中心地位，在世上建立起天国，恢复天父的主权使之恢宏扩展，使天主与人类之间的盟约，得以在人间圆满地出现。

3、 亦称“基督的国”（弗五5；哥一13），因是耶稣所宣讲和建立的。

三、宣讲天国的方式：比喻（玛十三35；咏七八2）：以日常习见事物，推演高超的道理：

1、 撒种的比喻：听道者不同的反应（玛十三1－9；18－23）

2、 种子自长的比喻：天国的成长是天主的工程，人只是工具（谷四26－29；格前三7）

3、 芥子和酵母的比喻：天国在不知不觉中成长扩展（玛十三31－35）。

4、 亡羊、寻钱、浪子的比喻：天国是天主怜悯与宽恕罪人的证明（路15：11－37）

5、 莠子、宴席、撒网的比喻（玛十三24－30；36－43）（路十四15－24）、（玛

十三47－52）：天国虽为每个人，但不是人人可进天国。

6、宝贝和珍珠的比喻：面对天国，人应作一迅速而坚决的抉择（玛十三44－52）

——“你们先该寻求天主的国……”“所以，你们应该这样祈祷：我们在天的父，愿你的名……”（玛六9－10 ，33）

四、天国的大宪章——真福八端（又称“山中圣训” 玛五1－12；路六17－23）是耶稣教训并实践的新约精神的精华与核心；因此，是基督徒一生所努力实践的理想。

（一）“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。”

1、“神贫”指“没有贪心” ，明白“人的生命不在于他的资产”，而不被财富奴役却能善用的人；又指“心灵的贫穷”：承认接纳自己的有限而谦卑的人。

2、全心依靠、信赖天主的人，拥有“精神的自由”，即使失去“社会的自由”，仍有平安喜乐。

3、耶稣的榜样：◎物质的贫穷 ◎心灵的贫穷 ◎ 精神的自由

（二）“哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。”

1、能敏锐感受并体会到自己及社会的罪恶所造成身体、精神或心灵的痛苦，并为了爱勇于承担、不逃避痛苦的人。

2、最大的痛苦是“罪恶”，所造成的灵魂的死亡，它使人远离天主。

3、耶稣的榜样：◎他为罪人的得救而忍受世上最大的痛苦。◎为拉匝禄的死悲痛流泪。 ◎为耶路撒冷城即将毁灭而哭泣。

（三）“温良的人是有福的，因为他们要承受土地。”

1、“温良”指“非暴力”。理性妥善管理情绪，使之服膺于真理，而产生的巨大的精神力量。

2、发怒本身没有好坏，“义怒”且能是个儿或社会上道德力量的来源。亚里斯多德说：温良是“介乎过分发怒与过分不发怒之间的折中态度。”

3、耶稣的榜样——刚柔并济（依42：1－4；玛20：12－13；谷11：15－17）

（四）“饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。”

1、指对实践“全部的正义”如饥似渴的人。“不以善小而不为”。

2、基督徒应该如天父般成全（玛5 ：48），质、量并重的实践信仰生活。

3、耶稣的榜样：◎“你暂且容忍吧！为完成全义”（玛3：15）◎“我来，不是为废除法律，而是要完成它。（玛5）”◎常彻夜祈祷，与天父接近。

（五）“怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。”

1、指“具有同理心的人”：能放下自我，而以别人的眼光观察、以别人的见解思想、以别人的心情感受的人。

2、宽恕之道：（玛6：12；玛18：21－35）

3、耶稣的榜样——◎“除了罪过以外，跟我们度同样的生活。”◎他经历一切痛苦，为能同情、陪伴受苦的人。◎怜悯罪妇（若8：1－11）

（六）“心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。”

1、指“有绝对纯正动机的人”，行为的价值即在于此。“以伟大的动机，做平凡的事。”

2、法利塞人与税吏的祈祷（路18：9－14）、穷寡妇（谷12：41－44）

3、耶稣的榜样：◎“我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程”（若4：34）；

（七）“缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。”

1、指“凡促进人与人之间和谐的关系的人”，积极的希望别人享有一切美好的事物。

2、基督徒的和平不是“鸵鸟的精神”，“我爱我师，我更爱真理”——价值冲突的意义

3、耶稣的榜样：◎“我是道路”（若十四6），是天人之间的桥梁：“他以自己的身体，推倒了阻隔在天主和我们之间的墙壁”◎“祝你们平安！”“我给你们的平安是别人不能从你们心里夺去的”

（八）“为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。”

1、凡是为了天主或正义而遭受别人的迫害而受苦的人。

2、初期教会受迫害的原因、经过及门徒们的反应。他们活出了福音的精神。

3、耶稣的榜样：

四、进入天国的条件

1） 悔改与信从：承认自己的有限和罪过，信赖天主，接受耶稣的拯救

2）根据天国大宪章生活。 在生活中努力成为“真福的人”

五、讨论分享、身体力行：

1、“天国”一词的意义何在？进天国的条件是什么？

2、在耶稣所讲的比喻中，哪一个最能安慰或鼓励你？为什么？

3、真福八端是哪八条？就整体看，你对真福八端有何印象及感想？

4、在真福八端中，你比较喜欢哪一端作为你一生奋斗的理想，而成为一个走在“真福路上的人”？

4、 你认为靠自己要达到真福的理想容易不容易？举几个实践真福的宗徒和圣人的例子，看他们从那里得到实践真福的力量？

慕 道 纲 要

第七讲 信仰的宣认之五（耶稣的行动）

序——我信他在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬。他

下降阴府，第三日从死者中复活。他升了天，坐在全能天主父右

边。他要从天降来，审判生者死者。”（宗徒信经第三－六条）

他在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。他正如圣经所载，第三日复活了。他升了天，坐在圣父的右边。他还要光荣的降来，审判生者死者，他的神国万世无疆。（尼西亚信经）

耶稣宣告“天国临近了”，邀请所有的人悔改进入天国，并以比喻来训诲。耶稣并以“德能、奇迹和征兆”（宗2：22）来证实这些训诲，说明他就是主、默西亚；耶稣数次预言自己将以受难、死亡最后光荣复活的方式来完成自己的使命，并藉着显圣容，让门徒预尝天国的来临，坚定门徒们的心。

一、受难、死而安葬：

耶稣的十字架和复活是逾越奥迹，是宗徒和教会宣讲的福音的核心。天主的救世计划，借此“一次而永远地”完成了。全部的经书都在启示给人，这一“默西亚必须受苦，第三天才进入他的光荣”奥迹。

（一）耶稣和以色列：耶稣肯定了他们所认同的许多道理（一神、复活、爱主爱人的诫命、祈祷等），并称赞某些法利赛人；但对诫命的解释（如安息日治病、赦罪、食物的洁否）、以及对待罪人（妓女和税吏）的态度方面与一些法利赛人、黑落德党人，以及司祭和经师等人，起了很大的冲突，以致他们一开始就商讨要除掉他。

1、 耶稣与法律：只有耶稣圆满地完成了全部的法律，并承受了所有“不持守法律”的人惹来“法律的咒骂”；因为基督的死亡，就是为“补赎在法律之下所犯的罪过”。

2、 耶稣与圣殿：耶稣尊重圣殿，常去圣殿朝圣，他爱圣殿，为圣殿心急如焚；圣殿也是他身体的预象，预言圣殿毁灭，就是预言他的受难和新约的开始。

3、 耶稣对唯一天主和救世主的信仰：耶稣启示自己是父的唯一子，看见他就是看见天主，他赦免罪过……以色列人不相信他，从而断定他是个“亵圣者”。而把他交给了罗马人，以“造反”的政治罪名，要比拉多钉他死罪。

（二）所有的罪人造成基督的苦难和死亡，而不能扩展归咎全体犹太人。

（三）在天主救恩计划中基督救赎性的死亡：

1、“按天主预定的计划耶稣被交付”（宗2：23）。

2、“按圣经所载他为我们的罪而死”（格前15：3）。

3、“天主使他替我们成了罪人”（格后5：21；伯前1：18－20）

4、天主主动的显示他救赎普世人类的爱（若一4：10；罗5：8）

（四）基督为我们的罪将自己奉献给天父

1、 基督将整个生命奉献给父，他是新亚当（若6：38；14：31）

2、 “除免世罪的天主羔羊”（依53：7，12；若1：29）

3、 耶稣自由地拥抱父的救赎之爱（若13：1；15：13；10：18）

4、 耶稣在最后晚餐中预先自由地奉献他的生命（路22：19）

5、 山园祈祷（玛26：39，斐2：8）

6、 耶稣的死是唯一和决定性的祭献。

7、 耶稣以他的服从代替我们的抗命。

8、 耶稣在十字架上完成了他的祭献。

9、 我们参与基督的祭献（玛16：24；伯前2：21）

（五）耶稣基督被埋葬：

1、 耶稣的身体留在墓中（希2：9，4：4－9）“在他身上。成了死亡与生命的相遇”。

2、 “你绝不让你的圣者见到腐朽”（咏16：9－10）

3、 “与基督同葬”：我们藉着洗礼，与他同葬（罗6：4）

二、 复活

（一）他下降阴府（伯前3：18－19，4：6）

（二）复活（宗13：32－33）

1、 历史性和超越性的事件（格前15：3－4）：空墓、复活基督的显现（若20）、基督复活后的人性状况：透过触摸和用膳，带着受难的痕迹和门徒建立关系；超越时空的生命。

2、 复活——圣三的工程：由于天主性体的单一性——他存在于耶稣的灵魂和肉身内，使这些部分重新结合起来。这样，死亡因人组合部分的分离而产生，而复活则是因两个分离部分的结合而完成。

3、 复活的救恩意义和重要性：是基督徒信仰的根基（格前15：14）；实现了天主（旧约、耶稣）的许诺；证实了耶稣的天主性。逾越奥迹对我们有多重意义：死亡救我们脱离罪恶，复活使我们获得新生；使我们获得义子的身份（若20：17）；是我们将来复活的本原（格前15：20－22）。

三、 耶稣升天，坐在父的右边（谷16：19），为我们转求（希9：11，24）他永远为王（达7：14）宗徒们就成为见证者。

四、 他要从天降来，审判生者死者

1、 基督已藉教会为王（弗1：10，22；4：11－13）

2、 万物在期待一切总归于基督

3、 教会最后的考验：迫害、假基督、魔鬼及其诱惑。

4、 为审判生者死者

五、 分享讨论、身体力行：

1、 耶稣在完成赎世救人的过程中，其高峰或顶点是 。

2、教会宣讲以及我们信仰的核心和基础是 。

3、从他的苦难死亡中，我学习到 。

4、耶稣的复活给我带来讯息是 。

5、耶稣的死和我的 有关，他的 使我获得新生。

6、耶稣是普世人类的福源，基督徒也是其周围人的福源，如何理解并实现？

慕 道 纲 要

第八讲 信仰的宣认之六

序——“我信圣神，我信圣而公教会，诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活和永恒的生命。”（宗徒信经第八～第十二条）

“我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发，他和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，他藉先知们发言。我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。我承认赦罪的圣洗，只有一个。我期待死人的复活及来世的生命”（尼西亚信经）

一、我信圣神

（一）天主圣神的名字、称呼和象征：

1、名字：“神”：来自西伯来文（Ruah），原意有“气息、空气、风”；

“圣”：指“天主圣三”，与神连用，区分这两字的其他用途。

2、圣神的其他称呼：“护慰之神”、“真理之神”、“恩许之神”、“天主之神”等。

3、象征：圣神是看不见的，而且他将“父和子”启示给人时，从“不讲他自己”。这种特有的神性谦虚，可以解释为何“世界不能接受”圣神，因为世界“看不见他也不认识他”；反之，那些属于基督的人认识他，因为他“寓居”在他们内。

教会在圣神的“训诲启迪” 下成长，因此，教会是我们认识圣神的地方：——圣神临在于他所启示的圣经中；在圣传中，教父们一直是其有效的证人；

——临在于教会的训导当局中；

——临在于圣事的礼仪中，圣神透过礼仪的言语和象征，使我们与基督共融；教会一般用“水”、“傅油”、“火”、“印记”、“覆手”、“鸽子”“云与光”等来象征圣神的临在。

——临在于祈祷中，他为我们转求；

——临在于教会的神恩和职务中、在福传以及圣人生活的见证中。

（二）圣神的使命

1、 旧约：在创造、原始救恩的应许中、在天主显现和法律、以色列王国及其充军时期的期待中（依11：1－2；49：1－6），他藉先知们发言。

2、 新约：若翰在母胎中就已充满圣神；使玛利亚充满恩宠；耶稣是基督、默西亚：耶稣逐渐的将圣神赐予人：公开的谈论（玛10：19－20）、应许圣神降临（14：16－17）、他把自己的神交给父（若19：30）后，与父一起派遣圣神来到门徒们身上，使他们记起基督对他们说的一切话，充满圣神的力量。

3、教会是在圣神的德能下建立起来的，圣神降临之日就是教会诞生之日，教会在每年的耶稣复活节后的第五十天（故又称“五旬节”）庆祝圣神降临即教会的诞生。直到现在和将来，人心的皈依及各地方教会的建立，仍然有赖于圣神的德能。没有圣神，就没有归依。“没有圣神的感动，谁也不能称呼耶稣是主”。圣神所赐的七样恩典：上智、聪明、超见、刚毅、明达、敬畏、孝爱。领受圣神后所结的果子是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。

二、我信圣而公教会，诸圣的相通：

1、“教会”（Church）：意指“属于主的会众”。（伯前2：9）人透过信德和洗礼，加入天主的子民。“所有的人都奉召参加天主的子民”，为的是在基督内“人类共成一家，成为唯一的天主子民”。

2、教会是基督的身体，基督是教会的头：基督藉着圣神和在圣事中的行动，尤其在感恩祭中，把信友的团体建立为自己的身体；在这同一的身体内，有不同的肢体和职务。所有肢体都彼此联系，尤其是那些受苦的、贫穷的及被人折磨的肢体。

3、教会是基督的净配：基督爱教会，使教会成为所有天主子女多产的母亲。

4、教会是圣神的宫殿：圣神是奥体的灵魂，是生命的源头和活力。

5、教会有四个特点：是唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的。

1）教会是唯一的：因为她是天主圣父所计划、我主耶稣基督所创立的，她来自“基督的肋膀”，是基督的身体；天主圣神则是她唯一的“灵魂”。

这唯一的教会也是多元的：因为领受恩宠的人是多元的（不同的民族、文化、职务、生活方式等），多元的人在同一恩宠的感召之下，合而为一。合一共融的保证有三：a、宣认由宗徒传下来的唯一信仰；b、共同举行敬天之礼，尤其是圣事；c、藉圣秩圣事的宗徒继承，维持天主之家的手足和谐。

合一的创伤：第十世纪和第十六世纪的两次大的分裂。

迈向合一：不断的忏悔和皈依，对话沟通，祈祷。

2） 是至圣的：教会是基督的身体，本身又被天主所圣化，其子民是天主的圣民，是“圣者”。教会又有圣化人灵的能力，是天主所赐予的。教会还册封圣人。

3） 是至公的：所有的人都是天父的子女，被基督所救赎；因此，教会是为全人类的，要把福音告诉给每一个人，不自我陶醉。

4） 宗徒传下来的教会：圣统制

5、 基督的信徒：教会内有三种生活方式：圣职人员、平信徒、献身生活。

6、 诸圣的相通：神圣财富的相通（宗二42）；天上、地上、亡者彼此的代祷、相通。犯了大罪，就失去了相通的恩宠，认罪悔改方能恢复。

三、我信罪过的赦免：在教会内，只要我们悔改认罪，就可以藉圣洗圣事和告解圣事得到原罪、大罪的完全赦免！小罪也可以通过善功等途径得赦免。

四、肉身的复活和永生：所有人要死亡、死亡后要受审判、受审判后有大罪的下地狱，信主悔改的，经炼狱的净化后得升天堂（万民四末），现世的痛苦若以效法耶稣面对痛苦的态度为榜样，也能净化人自己或别人的灵魂，而使人能直接升入天堂。到世界末日，所有的人要复活：在天堂上善人的灵魂享受：神光、神速、神健、神透四大奇恩。恶人的肉身复活后则丑陋不堪。

五、分享讨论、身体力行

1、“信友的身体是圣神的宫殿”，圣神将藉着 住在我内；帮助我结出 果实。

2、天主教会四大特征是 。

3、罪过得赦免的途径，首先是认罪悔改，然后通过 圣事得赦免。

4、万民四末是指 。

慕 道 纲 要

第九讲 我们庆祝——七件圣事（一）

（谷5：25－34）妇女一“触摸”耶稣，就有“一股能力由他身上出去”，治愈了妇女。基督一直活着，他愿意所有相信他的人，获得他救援的力量，就是藉着他所建立的七件圣事，“触摸”到他的身体，从他身上“涌流出来的力量”，拯救人并建立教会——通过圣事和祈祷两种方法获得天主的助佑。

一、圣事性救恩计划：五旬节那天，圣神降临使教会诞生，从此开创了一个“分施奥迹”的新时期——就是教会的时期。在这段时期内，基督藉着教会的礼仪，彰显、临现和通传他救恩的工程，“直到他再来”（格前11：26）。

礼仪（圣事）的意义：

1、是天主圣三的工作：

1）在教会的礼仪中，天主圣父受到赞颂和钦崇，因为他是一切创造和救恩祝福的根源。他在爱子内降福我们，赐给我们圣神，好使我们成为他的义子。

2） 基督——天主的独生子降生成人，“一次而永远地”死亡、被埋葬、从死者中复活，升天，坐在父的右边——他用自己的身体建立了圣事——教会从他的肋旁诞生；他永远临在……世上的礼仪中……他带领我们预尝……天上永恒的婚宴。

3） 圣神，使天主的子民在礼仪中与主相遇、回忆起他的拯救、把基督的救恩在此时此地带给我们——圣神使饼酒转变成为基督的体血，使天国来到我们中间，完成天主的救恩计划。

2、圣事是获得恩宠的有效标记，由基督建立并交托给教会。透过圣事，天主的生命分施在我们身上。举行圣事时之有形仪式，象征并实现每件圣事专有的恩宠。圣事会在那些准备妥当的领受者身上，产生效果。

3、圣事须先以天主的圣言和信德（即对圣言的服从）做准备。圣事是神圣的，任何人不得任意更改礼仪或操纵之。

4、圣事因其本身而见效（事效性），不是由于施行者或领受者的义德才有效。因为是基督一次而永远完成的救赎工程产生的效果，不是因为人本身。

5、圣事的举行要直到“主再来”的时日。

二、圣事共有七件：洗礼、坚振、感恩（圣体）、告解、病人傅油、婚姻、圣秩

（一）共同点：

1、 谁举行礼仪庆典？

——是基督和“总归”于基督的万有

——天主圣神和整个教会团体（他们藉着重生及圣神的傅油，被祝圣为属神的圣殿及神圣的司祭，为能奉献属神的祭品。）每人按照仪式的性质和原则，分工合作，且要做得齐全。（公务司祭职、普通司祭职、辅祭、读经员、歌咏团等）

2、 如何举行礼仪庆典？

1） 标记和象征：人类社会特有的、透过物质的标记与象征，来表达和洞悉精神的事物。取材于受造物（光、水、火）、人的生活（洗涤、掰饼、抹油）以及救恩历史（逾越节的仪式等）。

2） 言语和行动、歌咏与音乐等。

3、 何时举行礼仪庆典？

1）“今天”救恩临到了这一家，时时感谢，特别在早晨工作之前和晚上休息之前。

2）“主日”——主的日子，主复活的日子是举行礼仪聚会最卓越的日子，在这一天，基督徒全家团聚、欢乐休假、共同庆祝主基督的胜利。

3）礼仪年度：教会“在一年的周期内，展示基督的全部奥迹。从降孕、诞生、直到复活升天，圣神降临，以致期待着完全的光荣‘主的再来’”。

4）圣人的庆日：基督救赎工程在他们身上完成，他们的榜样激励我们在归向天父的道路上迈进。

4、 何处举行礼仪庆典？

耶稣说：“天主是神，你们要以心神和真理朝拜他”（若4：24）；“当你们两个或三个人因我名相聚的时候，我就在你们中间”；因为信徒就是“活石”，通过圣神和基督结合成为一体，“我们就是生活的天主的圣殿”（格后6：16）。

世上的教会需要场地，让信友可以聚集在一起：有形可见的圣堂、圣地、修院等都是举行公共敬礼的地方，也是个人祈祷和默想的地方。

（二）分类

1、 基督徒入门圣事：洗礼、坚振、感恩（圣体）

2、 治疗的圣事：和好（告解）、病人傅油；

3、 为共融服务的圣事：圣秩、婚姻

（一） 其它礼仪庆典

1、 圣仪

2、 基督徒的丧礼：最后的逾越、丧礼的举行

三、分享总结、身体力行

1、旧约时代是救恩准备时期，耶稣是救恩实现和完成的时期，从圣神降临直到现在是 。

2、圣事之所以有效果，不是施行者的义德，而是 。妇女怀着信心一触摸 ，结果 。面对入门圣事，面对施恩典的主基督，我的心情是

我的渴望是 ，我采取的行动是 。

3、圣事是 建立的，是 的有效标记。

4、基督徒入门圣事是指 。

5、我已经理解的标记和象征有：

一些天主教标记的意义

 

圣事基本上是由1、读经，2、祈祷，3、和一些外在的标记（或一些物质元素）所组成的。人需要外在的标记，去表达内心的虔诚。任何宗教，都有或多或少的外在标记。以下是一些天主教会中常见的标记，其中一些是物质标记，一些是动作或行动标记。

一、 物质标记：

2、 水：代表死亡和新生；洗礼用的就是水；教友进圣堂时也会蘸点圣水画十字，提醒自己受过洗礼皈依基督。（部分圣堂设有洗礼池）

3、 油：赋予力量；表示领受圣神及其恩赐，并与受付者——基督结合，分担基督的司祭、先知与君王的职责；坚振和病人傅油都取用油。

4、 面饼：是食物，代表精神的粮食；祝圣后变为基督的身体。

5、 葡萄酒：是饮品，祝圣后成为基督的宝血。盛载圣血的杯称“圣爵”。

6、 圣堂：是敬礼天主的地方，虽然“天主是神，朝拜他的人，应当以心神和真理去朝拜他”（若四24），但一个充满宗教气氛的地方，对我们宗教虔诚是有帮助的。

7、 祭台：是圣堂里专门用于祭献天主、举行弥撒的桌子。祭台也代表基督。

8、 圣体柜（龛）：天主教堂的正中，通常有圣体柜，里面通常保存一些弥撒中祝圣了的圣体（有亮着的圣体灯为标记）。表明耶稣的人性也常与我们同在，教友们可以随时到教堂“朝拜他”！并为病、危教友紧急领取圣体，以增加身体和心灵的力量。

9、 读经台：是教堂里专门用于读圣经、讲道理的地方，代表我们对圣经的尊敬和重视，因为圣经就是天主亲自对我们所说的话。

10、 十字架/苦像：苦像是十字架上有耶稣被钉的像，提醒我们基督曾听天父之命为爱人类至死不渝，且死在十字架上。

11、 圣母、圣人像等：提醒我们对圣母圣人的尊敬；同时也告诉我们：在我们中已经有一些人蒙受了救赎。如果我们忠于天主，一定也会获得救恩。

12、 玫瑰珠（念珠）：是念玫瑰经时用来计数的串珠。

13、 祭衣（披）：举行弥撒时，主礼人所穿的专用的衣服（袍子）。有四种颜色。白色：代表喜庆、纯洁（复活节期、圣诞节期等）；红色：代表圣神之火或殉道者的血（圣神降临及致命圣人节等）；绿色：代表和平、健康、生命（常年期用）；紫色：代表悔改、补赎与哀悼（将临期、四旬期及亡者弥撒用）。

14、 白衣—表示穿上了基督，与基督一起复活了起来。

15、 告解亭/修和室：是教友办告解（告罪解罪）、灵魂得到医治的地方。

16、 乳香、蜡烛：代表基督之光及其香气，有导人举心向上和增强神圣气氛的作用。洗礼时持蜡烛，表示在基督内，新教友也成为照亮“世界的光”。

17、 鲜花：表示尊敬、爱戴和装饰。

18、 圣枝：是祝圣过的树枝，耶稣进耶路撒冷时，大量犹太人手持棕榈枝欢迎他，所以，圣枝是我们拥戴耶稣、战胜魔鬼的记号。

19、 奉献箱：是教友自由捐献，支持教会福传与发展或救助贫困的经费，圣经提倡什一税。

20、 家庭宗教装饰：教友在自己家中或工作场所供奉十字架、圣像、圣经等，目的为福传及提醒自己，要以基督的精神兴家立业。

二、动作标记：

1． 画圣号：是祝福，表示侯洗者/教友归属于基督，因为圣号是基督及天主圣三爱我们的记号。

2． 驱邪礼：表示圣洗要将侯洗者由罪恶中解放出来。

3． 洗礼：使领洗者参与基督的逾越奥迹，以死于罪恶而归向天主。

4． 覆手：祝圣、祝福、赋予圣神之恩。

5． 聚会：本身也是一个标记，象征天主召叫我们一起去侍奉他，并按他的旨意生活；我们聚会时他要来与我们同在；所以，聚会是天人合一及人类合一的可见标记。

6． 打跪（歉）、鞠躬：教友进堂后，对圣体或圣像打跪或鞠躬，表示对主的尊敬和谦卑。

7． 跪、立、坐：分别代表朝拜尊敬、欢迎及聆听默想。

8． 祝圣圣物、房子等：祈求上主祝福使用该圣物或居住此处的人，并得到天主的恩宠和护佑。

9． 阿门：表示自己的确信、同意、希望。

10． 阿肋路亚：是欢呼、欢迎的颂词或口号，有“赞美天主”之意。

11． 初次恭领圣体：第一次领受基督的圣体、圣血——滋养新生命的食粮,穿上婚宴服装的新教友,被邀请来参加天主羔羊的婚姻飨宴,与基督结合为一体。

12． 隆重降幅---完成弥撒或圣事的举行，派遣教友以福音的精神投入日常的生活中，为基督作证。

慕 道 纲 要

第十讲 我们庆祝——七件圣事（二）

入门圣事：洗礼、坚振、感恩（圣体）圣事

一、入门圣事之一——圣洗圣事（洗礼）

婴儿的诞生标记他进入了家庭生活，圣洗圣事就是基督徒新生命的开始，慕道期就象胎儿期一样，出生后要度过婴儿期、儿童期等。所以，圣洗圣事是进入教会的门，受洗后方能领受其他的圣事。

1、 耶稣受洗（玛3·13-16）：是天主即将创造一个新世界、新人类的前奏（创1·2）。基督的逾越奥迹向世人打开了圣洗的泉源：逾越节前，耶稣已预告，他必须接受的洗礼（谷10·38），是十字架，血和水从他的肋旁流出——圣洗和圣体两件圣事由此诞生！从此以后，人类可以藉水和圣神获得重生，并进入天主的国度。因此，复活后的基督命令门徒说；“你们要去使万民成为门徒。因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。”（玛28·19-20）

2、 教会的洗礼：圣神降临日，就是五旬节那天，教会就开始举行圣洗圣事“你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好使你们得到罪过的赦免，并领受圣神的恩惠。”（宗2·38）宗徒及其合作者，为所有相信耶稣的人授洗。

3、 构成洗礼的四要素：1）相信、接受基督和他的福音（信仰宣誓）；2）愿意皈依和改变旧有的生活（弃绝罪恶和魔鬼）；3）领受水的洗礼（在额上注水）同时念“某某，我洗你，因父及及圣神之名”；4）领受圣神。

4、 圣洗圣事的恩宠：圣洗圣事为领受者带来丰富的恩宠

1）罪过的赦免：领洗者的原罪和所有的本罪（本人所犯的罪），以及因罪所应得的惩罚，全部被赦免。但是，新教友仍会经历罪的现世后果，如：痛苦、疾病、人格的软弱、倾向罪恶的心以及死亡等等。

2）成为新人：新教友成为基督奥体的成员，与基督共同继承天国的产业，并成为圣神的居所。在伦理生活中扎根、成长、结果，过新生活。

3）加入基督的奥体——教会：成为教会大家庭中的一分子，一方面服务教会，服从教会领导；另一方面分享特殊的权益，如：领受其他圣事、汲取圣言的滋养，获享教会各种灵修上的支助；新教友也要学习在人前，宣布自己因教会所得到的来自天主的信德，从而参与福传和使徒的工作，以执行受洗时所领受的先知职。

4） 与全体信友结合成一体。

5） 印上永恒的印记：是属于主的标记，也是信友得享永恒生命的标记；基督徒以参与礼仪来服侍天主，并以爱德及生活的见证来执行受洗时所领受的司祭职、君王职和先知职。

二、入门圣事之二——坚振圣事

圣洗圣事要藉领受“坚振圣事”——覆手礼及傅油礼——才达到圆满。它使信徒领受圣神的恩赐，为天主所祝圣、拣选，并获得圣神的“印记”，使信友最后达到灵性生命的成熟期，而勇于为基督作见证，成为富有活力的基督徒，有力量奉献自己，服务他人，参与并完成天主的救世工程。

1、覆手礼：表示祝福（创48·14）（谷6·5）（弟前4·14）；又求上主祝圣这个人以执行特殊的任务（宗6·2-6）；并将天主的恩赐施给人（弟后1·6）。

2、傅油礼：旧约中祝圣君王、先知和司祭时，都要傅油，表示他们完全属于上主，是“上主的受傅者”（撒上10·1）。“基督”的意思就是“傅过油的”。 傅油礼显示圣神正在祝圣领受者，圣神的力量渗入他的生命中，就像沐浴后抹上香油，全身充满香气，使他无论在何处，与他接触的人都能嗅到基督精神的芬芳；使他也成为“上主的受傅者”，而分享基督的三重身份：1）先知：作天主的代言人（天主的形象代表），传扬天国喜讯；2）司祭：是直接与天主交往的人，藉祈祷和圣事与主交谈、结合，并为人代祷；3）君王：让上主在自己的心中、家中、工作场所及世界各地作王做主，承行他的旨意，致力建设一个和平、正义、仁爱的社会。

3、 效果：

1） 领受坚振圣事，就是领受圣神；

2） 同时领受圣神赐予的七样恩典：敬畏、孝爱、上智、聪明、超见、刚毅、明达；

3） 从而能结出圣神的果子：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、节制、柔和。（迦5：22）

4） 坚振圣事也赋予神印，只能领一次。

4、传统上，在领受洗礼和坚振时，都要请代父或代母，以陪伴并带领新教友成长。

三、入门圣事之三——感恩（圣体）圣事

1、感恩（圣体）圣事——弥撒圣祭的建立

感恩（圣体）圣事就是我们平时所称的“弥撒”、“感恩祭”“掰饼礼”“主的晚餐”等。是纪念基督的逾越奥迹，是一个“祭献”：“这是我的身体，为你们而舍弃的。”、“这杯是用我为你们流出的血而立的新约。”（路22：19－20）。在感恩祭中，基督交付的身体，就是他在十字架上为我们所交付的身体；基督交付的血，就是他在十字架上“为大众倾流，以赦免罪过”的血（玛26：28）。所以，在这“祭献”中，耶稣基督自己是司祭，也是祭品。基督徒参与基督的祭祀：“献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼。”(罗12：1)。

2、面饼与酒及其转化

面饼与酒象征造物主赐给世人的一切美好物品。旧约的天主子民就以“祝谢饼酒”的祭献来表达对天主的感恩和庆祝：逾越节的无酵饼及旷野里的玛纳都是天主对以色列子民大爱的标记。因此，耶稣在最后晚餐时，为了表达他对我们的爱恋，就采用此饼酒的形式来作为他与我们永远同在的标记。

基督是藉着转化饼酒为他的体血，而临在圣体圣事内的。这是

○,1圣神的行动：在“呼求圣神的祷词”里，教会祈求圣父派遣他的圣神，降临于饼酒之上，使饼酒藉着圣神的德能，成为耶稣基督的圣体、圣血，并使那分享感恩宴的人，成为一心一体。

○,2基督的话：“你们大家拿去吃，这就是我的身体……你们大家拿去喝，这一杯就是我的血……”，有效的促使饼酒转化为基督的体血!在感恩祭中，主礼者说出这些话，但这些话的力量及恩宠，却直接来自天主圣三。

○,3 这种转化是本质的转化：饼酒一旦祝圣就成为基督的体血，而且，祝圣后的饼酒存续多久，基督的临在就持续多久。掰饼并不是把基督分开，掰开的只是饼的外形，基督是整个又完全的临在于每一份之内。

○,4对基督亲临饼酒形下的信仰表达：为表达我们确信基督真实临在于饼酒形下，在许多圣体敬礼中，我们以屈膝或深深的鞠躬，来钦崇主基督；在弥撒内或外，恭领圣体；极细心地保存圣体、朝拜陪伴圣体、明供圣体，以及举行圣体游行等。

3、弥撒程序

耶稣在圣周四的最后晚餐中建立了圣体圣事，他要世世代代的信友这样作来纪念他，教会忠于主的命令，从一开始就“时常团聚、专心听取宗徒的训诲、掰饼、祈祷，……每天都成群结队的前往圣殿，也挨户掰饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食”（宗4：42，46）。从第二世纪起，感恩祭的程序就已订定了，一直到今天教会仍保留着这基本结构。它包含两大部分，犹如爱宴上的两道心灵主餐：

5） 圣道礼仪——包括宣读圣经、讲道和信友祷词；

6） 圣祭礼仪——包括奉献饼酒、祝圣饼酒的感恩祈祷、恭领圣体圣血及派遣。

提早到达，预读圣经，准备心灵

圣言 进堂礼 致侯及忏悔、洒圣水或求主垂怜 承认过失，全心皈依上主 除去阻挡全心投入

光荣颂 赞颂主荣

集祷经 向主诉说大众的愿望

圣道礼 读经一、圣咏、读经二（旧约或新约） 上主说话，我们怀着信心聆听 汲取上主的话，活丰富生命的泉源

福音

讲道（及证道） 阐释上主的话、指导生活

信友祷词 关怀世事、热爱近人、

圣体 备祭品 呈献酒饼、弥撒献仪 偕同基督，献上自己最珍贵的东西作献礼 信靠上主交付一切

献礼经

感恩经 颂谢词、欢呼歌 感谢并赞颂主 纪念、朝拜俯伏、自献感恩

呼求圣神、基督的自我祭献 祝圣饼酒、基督亲临人间

纪念与奉献 天地人在主内合一

领圣体 天主经、平安及掰饼礼 天国临现人间、彼此和好 激发信、望爱三德与耶稣密谈

领圣体、领圣体后经 所有人在主内达致合一

堂区报告 扎根教会，放眼世界

降福与派遣 在圣体滋养下，按圣言生活

4、恭领圣体的效果（路24：13－35）

1） 加强我们与基督的锲合：“谁吃我的肉，并喝我的血。便住在我内，我也住在他内。”（若6：56）这食粮，保证我们的心灵健康、强壮，而有力量走天国之路。

2） 使我们与罪恶隔离：基督每次倾流宝血，都是为了赦免罪恶，我们领受了体血，就得到罪过的赦免；并补充消耗的神力和减弱了的爱德。而爱能遮掩许多罪过。

3） 保护我们日后不犯大罪：因为有基督爱的陪伴和激励。

4） 能使教会——基督的奥体合一：基督是头，我们都互为肢体。

5） 迫使我们关怀贫穷的人：他们是基督另一种临在人间的方式。

6） 迫使我们为基督徒的合一祈祷：分裂带来的痛苦也是耶稣所承受的痛苦。

5、妥善准备

1） 明知自己有大罪的人，必须先领受和好（告解）圣事。

2） 怀着一份帜热的信德和谦虚的心。

3） 遵守圣体斋（一小时内不吃任何东西）。衣着整齐、端庄、清洁，态度专注、喜乐、尊重，因为基督要成为我们心灵的贵客。

4） 参与主日及庆节感恩祭，甚至每日参与感恩祭并领圣体，为偏僻的地方，一年不少于一次。

四、总结：

领受入门圣事的人，其实也是选择了一种新的生活方式（例如每主日去教堂参与弥撒、经常祈祷、每日读经等），有一个新的生活圈子和一群新的朋友，并采取一种新的价值观来自我勉励。久而久之，他一定会有所转化和改变。领受了入门圣事的人，也会把上述一切当作自己的责任，不敢轻言放弃。这与只相信而不受洗有很大的分别。

五、讨论分享、身体力行：

1、洗礼的水来自于 ，所以，洗礼能赦免 。

2、洗礼四要素，你已经具备了

。

3、你理想中的教会团体是 。

4、坚振圣事主要是领受 。圣神的果子当中，你已经拥有的果实是 最渴望结出的果实是 。

5、基督徒在灰心失望当中时，最好的办法是 。

6、感恩圣事中即为司祭，又是祭品的人是 ，他是连接天主和人之间的 ，又是天人之间的唯一中保；感恩祭分为两大部分，第一部分是 ；第二部分是 。为领受耶稣，要做的准备是 。

慕 道 纲 要

第十一讲 我们庆祝——七件圣事（三）

治疗的圣事 告解和病人傅油

一、罪、悔改、皈依

（一）精神及灵魂的疾病：罪恶——一个普遍的事实

1、圣经的控诉

◎人人都离弃了正道：没有一人行善，实在没有一个。（咏14：3）

◎上主闻到了馨香，心里说：“我再不为人的缘故咒骂大地，因为人心的思念从小就邪恶；我也不照我所作的打击一切生物了。”（创8：21）

◎但是圣经说过：一切人都被禁锢在罪恶权下，好使恩许藉着对基督耶稣的信仰，归于相信的人。（3：22）

◎那么，我们犹太人比外帮人更好吗？决不是的！因为我们早先说过：不论是犹太人，或是希腊人，都在罪恶权势之下……（罗3：9－18）

◎祸哉，犯罪的民族，恶贯满盈的百姓，作恶的后裔，败坏的子孙！他们离弃了上主，蔑视了以色列的圣者，转身背弃了他。你们为什么还继续叛逆，再遭受打击呢？整个头已患了病，整个心已经憔悴；从脚掌直到头顶已体无完肤，尽是疮痍，伤痕和新的伤口。（依1：4－6）

2、现代世界七大罪恶

南美洲马拉总主教曾列举了现代世界的七大罪恶：种族歧视、殖民主义、战争、霸权主义、虚伪、人性的隔离、恐惧。这些都是现代“文明”的产品。更可怕的是：有些人或是公然赞成这些罪恶，或是因为要享受现代文明，而不得不容忍这些罪恶继续存在。

3、个人罪的包袱

我们每人都有保禄宗徒在（罗7：15）的感受，叹息自己无能力去爱，无法转变自己的生活与思想，对自己的历史包袱感到无可奈何。罪，其实已深入了我们的骨髓，渗透了我们的整个人性和存在。

4、罪的氛围

人的一生，可说都是在罪的氛围中度过。我们都犯罪，而罪又好像瘟疫和传染病一样，可以迅速蔓延，互相影响。我们有时由于在罪的氛围中感染太久，所以被定型、被限制、被塑造了而仍不自觉，因而加强了我们犯罪的倾向。

5、缺

我们犯罪有时也可以是因为“缺”。“缺”就是没有做该作的事，例如：父母不懂教育子女而使子女走上歧途；医生不经常进修而开错药方；见死不救等等，都是“缺”的罪。

有些人永远都不知道服务与宽恕的快乐，因为他们根本连这些德行的影子都未见过。罪有“大罪”（在大事情、大方向上违背天主的诫命；有时称为“死罪”， 意思是：为某些人来说，灵性生命的某部分，根本是枯死了的。）和“小罪”之分。

（二 ）罪的宗教意义

1、离开生命之源的天主

罪像荡子（路15：11－24）离开父家、浪费资源、自我贩卖。又像一个不贞的妻子（欧1－3），负爱、犯奸。天主进入人类的历史，是为告诉人应怎样生活，活得更完美。人应了解到作为上主的子女、朋友与爱人的尊严与幸福。人是上主的肖像，是为了永恒而受造的；罪便是否认和抗拒接纳上述的一切，所以是自甘堕落、是自杀。

2、破坏和谐与合一

人类于历史的起始，即已破坏合一（原罪），要与天主平等及分离，而结果则为夫妻反目（创三12），骨肉相残（创四，加音），言语不通（创十一7，巴贝耳塔）。世界恶贯满盈的结果，就是把使自己与生命的根源天主隔离、切断；罪便是和谐与合一的破坏。没有天主，世界只能回复到创始之初的混沌局面（耶四23-26；创七11，洪水灭世。参考创一2）

3、错误的选择，错误的方向

罪恶是一种基本选择，是以天主之外的事物如金钱，或名誉，或逸乐等为生命的终点与归宿，也以此为准绳去衡量一切。它也是一种方向，走向真、善、美、圣即上主的反方向。相反地，圣德也并非指一个阶段或一种成就，而是指“努力”。恒久地努力往一个正确的方向、往天主走去。

4、原罪 阅读：创三；罗五12、15、18-21

原罪是指一种经验，从人类开始的亚当犯罪以来，所有的人都在他们自己的环境内受罪的力量所支配，都分沾这种经验；任何人都不能凭自己的力量而避免它。

教会有关普遍的原罪的教导，与其说是强调罪的不幸，不如说是强调耶稣的重要，和它救恩的丰盛。因为天主正是透过耶稣，把我们从黑暗的权势下救出来（参阅哥一13）。

梵二的说法是：“整个人生，无论是私生活或团体生活，便形成善与恶、光明与黑暗的战斗，而且是戏剧性的战斗。此外，人也发现自身没有能力有效地去克胜罪恶的攻击，以致感到自身就如被铁链所束缚。但天主曾为救赎并坚强人类而降生于世，并革新人的内心，将拘押人类于恶奴之下的‘此世之元首’（若十二31）驱逐出去。但是罪恶贬抑人性尊严，阻止人圆满发展自身。在上述启示神光下，人的崇高使命及其所体验的深刻的不幸，找到了最后原因。”（论教会在现代世界牧职宪章·13）

为什么人间会有罪恶？为什么社会总有不公平？为什么圣贤的道理教训总不能改变人心？原罪的道理，让我们看到人类原是一个有机的整体，人类彼此包括人类的原祖原是全体有机性的统一，历史是这个统一的延续。如果原祖开始了一种与天主（也就是与完美世界、与完整生命）的破裂关系，这关系就延续成为人类共同的状态，一种悲剧式的“共通”，使人类进入不幸的连锁关系中，活在一个互相伤害的全球困局里，终至大家受苦。罪的全体性、共通性和延展性，是我们今日很容易体验到的事实。我们都痛苦的经验到，一个败坏的制度，就是滋生无数罪恶的温床。

（三）悔改与皈依

1、悔改与皈依是天主的礼物

如果天主不先帮助人，人靠自己的能力是不可能有这样的内心转变。所以我们除了自我努力外，也必须不断恳求上主赏赐悔改和皈依的恩宠。

2、皈依的个人幅度

皈依是一种彻底的转变，是整个人自由而基本的抉择。当人受到天主爱情的感化，他便会改变自己原先“远离天主”，而选择“与天主和好”，或“走向天主”的基本生活态度。他要让上主由他的良心的外围进到他的心灵深处，以上主为“王”。皈依不是宣誓守好一套难守的规诫，而是彻底地把自己的整个生命，投在基督爱的汪洋内，而且是继续不断的行动。

3、皈依的人际和社会幅度

罪与皈依都不是孤立的或单纯和某项法律有关的行为，而是与别人、社会有关。

人的行为经常具有“自反性”，例如：你在山谷中大喊：“我恨你”，这声音会传回你的耳朵中，使你感到“仇恨”的恐怖。进一步来说，人也不可能一方面宣称自己爱天主，另一方面却对他人和世界关闭自己的心灵。皈依的社会幅度也是很明显的，一个皈向天主，以天主为生活中心的人，也必然会依天主的意愿，去塑造一个更公平、更正义的世界。

4、皈依的过程幅度

皈依是一种过程，不是一个单一的、一作即成的“痛悔行为”。“悔罪经”代表皈依的决心，是皈依的第一步，而非皈依的完成，更不是皈依的终结。 旅途中的信徒需要不断回头改过，努力更完全地发展基督所赐给他的新生命。基督徒由于体验到罪仍存在他的心中，在他与别人的关系中，在他所生活的社会结构和制度里（例如在一个过分强调“个人主义”的社会中，人会倾向于“自私”），而经常有一种神圣的忧伤，使他更坚决地在基督的协助下，与罪恶作持久的搏斗。

二、和好（告解）圣事——皈依、悔改并得宽恕的鲜明标记

你有向人道歉或主动宽恕别人的经验吗？请分享你的感受。1983年12月，前教宗若望保禄二世到雷比亚监狱看望一个叫艾格卡的犯人，告诉艾格卡：我原谅你！教宗还拥抱了他。后者于1981年，在伯多禄广场企图枪杀教宗。

告解的英文Confession,有双重意义，一是“自白”，一是“宣扬”。如：

甲：“对不起！” 乙：“算了！” 甲：“你真好，这么大方！”

甲的前后两句话都是Confession。所以，告解一方面是承认自己的罪,另一方面是感谢、赞美那位无条件地爱和接纳我们的天主。当然，也是教友获得罪赦的正常途径。

1、告解圣事的圣经依据 （若20：21－23）天主教认为这段圣经非常清楚、直接：主耶稣复活后显现给门徒，给了他们圣神的恩典，正式委任他们去继承自己的使命，并给他们赦罪的权柄（参考：玛18：17－18）。有人认为赦罪是天主的事，人无权赦罪（谷2：5－7）。事实上，依圣事的观念，基督曾用手（肉身的标记）去赦罪，今日，他愿意藉神父的手（圣事的标记）去赦罪。赦免人罪的，仍然是基督自己。使二千年后的我们，仍然有幸接触到基督慈爱的双手！基督也愿意我们活出如天主经里所祈求的那样，彼此宽恕，来“兑现”天主的宽恕（玛18：21－35）。

2、和好圣事的团体幅度 我们上节课讲到罪有全体性、共通性和延展性，因为我们人类是一个整体，尤其教会是基督的奥体，一人犯罪受伤害，全身受累，并使天主伤心（犯大罪或死罪就是将耶稣重新钉死在十字架上）。所以，告解圣事就是：自己要接受耶稣的医治，我们忏悔赎罪，就是与主、与人在教会内重新和好。和好圣事的这种团体幅度，在天主教会内举行集体悔改礼仪时，尤其明显。

在教会内，只有神父或主教有赦罪的权柄，他们代表基督赦免忏悔者的罪过，代表教会接纳返回父家的罪人，并陪伴、劝勉、宽恕罪人。

3、其他赦罪的途径 耶稣经常对罪人或病人说：“你的信德救了你”（路7：50）这信德就是对天主完全的信赖和服从。当我们怀着一颗忏悔的心去守斋、祈祷、施舍或行任何善工时，都能获得小罪（日常小事上没有照天主的旨意去做）的赦免，有生命危险，又无法领受和好圣事时，上等痛悔（就是因为爱天主而非害怕天主惩罚而忏悔）也能赦免大罪（大罪就是在严重的大事情上，明知、故意犯罪。此三要素缺一不可方为大罪；否则为小罪。）。参与感恩祭、每日时辰祈祷，每周五特别纪念耶稣苦难，每年的将临期、四旬期忏悔祈祷以及避静、朝圣，行神、形哀矜等都是普通得罪赦获恩宠的方法。

4、领受和好圣事的五步骤

1）省察：诚实的反省。先求圣神光照，后依天主十诫、圣教四规，或依对天主。对自己、对家/别人、对教会、对团体等的责任而加以反省。

2）痛悔：真诚的忏悔。为自己的软弱、失足而伤心难过，决心不再犯罪。

3）定改：决心改过自新。安排新的生活方式，设法躲避、远离所有犯罪的机会。

4）告明：到神父面前告罪。程序：到神父前跪或坐下，划十字圣号；“请神父祝福，我是一个罪人，愿在教会内悔改。”……说出自己所有的罪过，尤其是大罪，把最遗憾的几件事，扼要、清楚、诚实地全部说清楚；神父劝告并给补赎；在神父颂念赦罪经的同时，念悔罪经表示忏悔；最后，颂谢天主的仁慈（神父说“天主已经宽恕你，平安回去吧！”回答“感谢天主！”）；回到天主台前念“补赎”经。

5）补赎：按神父给的补赎去念经，并设法弥补因罪而造成的伤害和裂痕。

三、病人傅油圣事

1、意义：是藉覆手、傅油及神父的祝祷，赋圣宠于患病或面临死亡的教友，使之康复或安心面对死亡，平安进入天国。

2、圣经依据 雅5：13－16 主在世时也常医治病人（玛4：23，路4：40），并俯伏门徒去驱魔治病（谷6：12－13）。他甚至将自己与病人认同：“我患病，你们看顾了我。”（玛25：36）

3、作用 人患病或面临死亡时，常会有失败挫折感、也会自责、责人甚至迁怒于天主的感觉，而使病痛加剧。终傅圣事表达了基督及教会对病人的关怀，而能有效地显示基督的宽赦和医治能力，增加病人的精神力量，使病人安心信赖天主，从而减轻病痛获得医治，或平安面见天主。

4、傅油礼的举行 傅油礼是一个人可以多次领受的圣事。在家中、医院、或圣堂、安老院均可，单独或集体举行。领受者一般要先告解。大家集中到病人周围，在神父的主持下由忏悔礼开始，读有关耶稣医治的圣经、为病人及家属祈祷、主礼者在病人头上覆手，呼求圣神降临、然后，傅油在病人的额头和双手上，同时念：“藉此圣神的傅油礼，并赖天主的无限仁慈，愿天主以圣神恩宠助佑你。”病人答：“阿门”；“赦免你的罪过，拯救你，并减轻你的病苦。”病人答：“阿门”。最后，念天主经，领圣体，此时的圣体也称为“天路行粮”表示基督亲自陪伴他、与他同行，带领他战胜病痛和死亡，获享主内的平安与健康，直达天乡。人生在世，没有常存的城，我们来自天主，回归天主，是落叶归根。因此，终傅圣事，也是我们进入永生的前奏。

5、为病人祈祷 照顾病人首先是家人的责任，但探望和慰问病人，尤其是帮助病人获得善终、安死，是教会内教友间非常重要的爱德工作。与病人交谈、陪伴他、和他一起祈祷、为他朗读圣经等，都使他感觉到天主的支持。手术前或病重时帮忙通知神父为他傅油，使他获得圣事的力量。

总结：告解和终傅圣事都是医治的圣事，告解医治我们灵魂的创伤；终傅医治我们身体的疾病。两件圣事也都有赦罪的作用，但是，大罪一定要领受告解圣事。

五、讨论分享、身体力行：

1、罪恶最先伤害的人是 ，是人灵魂和精神上的疾病；到目前为止，你伤害自己和别人犯的最大的罪是（不需要写出来，在内心反省，并忏悔），你受到别人最大的伤害是（可以分享），向主耶稣学习，现在就开始学习宽恕，并祈求有力量宽恕的恩典。

2、大罪是 ，教友犯大罪必须 才得赦免。

3、和好圣事的五个步骤是： 。

4、病人傅油圣事使人得治愈，为尚未受洗的患病的亲朋好友可以为他们祈祷，本周特别要看望并为之祈祷的病人 ，或看顾老人长辈 ，其它弱小的弟兄姐妹。因为主说“谁照顾最小的弟兄姐妹，就是照顾我”

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第十二讲 我们庆祝——七件圣事

为共融服务的圣事：圣秩和婚姻

这两件圣事主要是为帮助他人的得救而设立的，当然，它们同样有助于个儿的得救。在入门圣事中，所有信徒被祝圣，分享基督的普通司祭职。其中有些蒙召选的人能够接受特殊的祝圣而成为牧者；另一方面，基督徒夫妇藉圣事特殊的力量，能增加爱的能力，有力量成圣自己也成圣别人。

一、圣秩圣事（弟前3：1，弟后1：6，铎1：5）

圣秩（ordo）是指一些确立的公务团体，特别是管理团体。加入教会中一个这样的“团体”，是经由一项“祝圣仪式”来达成的，经过这个仪式，使一个人获得圣神的恩赐，能行使“神权”，而加入主教、司铎或执事行列。这“祝圣礼”，就是“授秩礼”，藉主教——宗徒接班人的覆手联同祝圣祷文——两个可见标记构成。授秩礼赋予一个不可磨灭的圣事神印。圣秩只授予领过洗的、甘心情愿度独身生活的有妥善准备的男性候选人。

领受了圣秩圣事的人，称为圣秩人员，他们藉着训导、礼仪和牧职管理为天主的子民服务。

从教会初期，神职人员就分为主教、司铎和执事三个等级。没有神职人员就没有教会可言。

1、主教——领受圣秩圣事的圆满：一方面晋身于世界主教团中，另一方面在所托付给他的个别教会中，成为可见的首领。主教们作为宗徒的继承人和世界主教团的一份子，在伯多禄继承人——教宗——职权的领导下，分担宗徒的职责和整个教会的使命。

2 、司铎们在司祭的地位上与主教相连，并从属于主教，作他谨慎的合作者。他们组成司铎团，联同主教共同承担个别教会的责任。由主教指派负责一个堂区团体或某项指定的教会工作。

3、执事是在主教的领导下专事教会的服务工作：圣言服务、礼仪服务、牧职管理以及慈善事务上的重要的任务。

二、婚姻圣事（弗5：25，32）

1、天主计划中的婚姻：圣经以天主按自己的肖像创造男人和女人而开始（创一26－27），最后以“羔羊的婚礼”（默19：7，9）的神视完成。婚姻的建立、意义、种种的困难及其更新等等都是圣经的主题。天主是婚姻的创立者，基督和教会是婚姻最后的完成者。

2、透过婚姻的盟约：“无论环境顺逆、疾病健康……忠贞不渝。”一男一女组成一个共同生活及互爱的亲密共融团体，其本质指向夫妻的幸福，以及生养和教育子女。两位受过洗的人的婚姻由基督提升到圣事的尊位。它象征基督与教会的结合。而赐予夫妻恩宠，使他们学习并效法基督爱教会的爱彼此相爱，这样，成全了夫妻间的人性爱情、强化了他们之间不可拆散的结合，并在永生的旅途上圣化他们。

3、婚姻建基于缔约双方的合意，就是建立在彼此决定性地把自己交付给对方的意愿上，其目的是为活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。——专一性（玛19：4－5一夫一妻制）、不可拆散性（弗5：22－23）、对生育开放是天主教内婚姻的三大特性，而反对多夫多妻和离婚（领受过婚姻圣事的夫妻离婚后另外再婚将不能领受圣体圣事），拒绝生育使夫妻的生活失去其“最宝贵的恩赐”——子女。

4、由于婚姻确立夫妻在教会内生活的公开地位，故此婚礼宜公开举行，安排在礼仪庆典中，在司铎（或教会认可的证人）和其他证人及信友团体前举行。

5、基督徒家庭是子女首先接受信仰宣讲的地方，是祈祷和恩宠的团体、也是人性品德和爱德的学校，故被称为“家庭教会”。

三、其他礼仪庆典

1、圣仪：是由教会所建立的，为圣化教会的某些职务、生命中某些情况、基督徒生活的不同境遇、及有益于人类使用的物品。已受洗的人，都蒙召成为一个“福源”，有时也可主持而施以祝福。圣仪主要有——祝福（人、住房、车、食物等）；——奉献（某些人、地、物件等）：专门侍奉天主或专供礼仪的用途；——驱魔。——其他民间的热心敬礼（尊敬圣髑、拜访圣堂、朝拜圣体、朝圣、拜苦路、宗教舞蹈、念玫瑰经、佩带圣牌、悬挂圣像、各式敬礼游行等）

2、基督徒的葬礼——是“出离肉身，与主同在” （格后5：8），是基督徒肖似基督死而复活的最后的逾越奥迹：“我期待死人的复活，及来世的生命”。殡葬礼可以在家里、圣堂、火葬场或墓地举行。由问候、圣道礼（或感恩祭）、追思礼、告别礼组成。教友可以结合当地习俗，向亡者鞠躬、洒圣水、献花、燃烛、祈祷等。“生为主活、死为主荣”，基督徒的死亡是脱离世苦通向天国永恒福乐的门槛。从而，也含有庆贺的意义。

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第十三讲 幸福与法律（天主十诫一）

有一位富有的年轻人来，跪着请教耶稣说：“善师，为承受永生，我该做什么？”“你为什么称我善？除了天主一个外，没有谁是善的。如果你愿意进入生命，就该遵守诫命。”（谷十17-19）

一、唯天主是善

1、值得留意：富少年意识到“行善（法律－德行）”与“进入永生”（永远的幸福）是相关的（善有善报、恶有恶报是人类普遍的观念。）

2、 对他的答复向我们指出：

1）最能回答“什么是善”这问题的是天主；因为天主就是善。

2）这位圣善的天主，为使我们得到永生，要我们行善的第一步就是遵守诫命。

二、人——天主的肖像

天主，从起初就按照自己的肖像创造了人类（创一27），所以，人与生俱来有“精神的、不死不灭的”灵魂，拥有理智、意志及自由。自受孕之初，人就被预定要承受永远的真福。“乐园中各种树上的果子，你都可吃”（创二16-17）人是自由的，但这种自由是有界限的，界定在“知善恶树”前，要按天主所定的伦理法则生活，才拥有真正的自由。

可是，人从起初就滥用了自由，不按伦理的规范生活，犯了罪（称为“原罪”），沦为罪恶的奴隶；人的本性也倾向于恶，容易犯错，听不清、听不到天主提醒人行善避恶的声音。结果为避免人痛苦的活到永远，人就“必定要死”，重新再造以恢复肖似天主的新生命。为了人的好处，天主以刻在石版上的文字的方式再次颁布了他的诫命——天主十诫。

三、十诫的颁布

“十诫”（Decalogue）：字面意思是“十句话”，是天主在西奈山上，藉梅瑟的手为他的子民所颁布的十句话。十诫分为两部分：前三诫是人和天主的关系，后七诫是人和人、人和财物的关系。它们是一个不能分解的整体，触犯一条诫命，就是违反其他一切的诫命。

A、作基督徒就是要学习从十诫的角度看人的本性：

1、人的自由和责任：人越行善，就越自由；自由使人对自己的行为负责。自由可以被滥用，滥用自由伤害人的本性，滥用自由的人沦落成为罪恶的奴隶，可能得到暂时的快乐，但离永生会更加遥远，而冒再次死亡的危险；善用自由者，尤其把自己的自由决定性地固定于其最终的美善——天主的时候，他可能承受暂时的损失和痛苦，甚至死亡，但最终他会复活，在主内获享永远的生命。受到伤害的人性常会在善恶之间作抉择，就是在成全上成长或衰退，甚至犯罪的可能。

自由使人对自己的行为负责，责任的大小在于自愿的程度。德行的进步、美善的认识、修养的功夫，均增强善用自由的意志力；无知、疏忽、暴力、恐惧、习惯、激情，和其它心理或社会因素则减轻甚至免除人行为的责任。

行使自由的权利是一种与人的尊严分不开的要求，尤其在宗教和道德的领域内。但自由的运用也不意味着什么都可讲或什么都可做的权利。“凡事我都可行，但不全有益”（格前6：12）。“基督解救了我们，是为了使我们获得自由”（迦5：1）

2、人行为的道德性主要取决于：一个人要达到的目的和所采取的措施（手段）——为达到目的而不择手段或怀着邪恶的意向行善——均不符合道德的标准；决定一个人行为道德性的次要因素是环境的影响，当然环境不能使一个内在恶的行为，成为良好或正当的。

因此，道德上良好的行为，必须同时假定目的、手段和环境都是良好的。有一些具体的行为，永远都是恶（道德恶）。

3、 情欲的道德性:情欲有许多种，但分为两大类——受到善的吸引而产生的爱（包

括渴求、拥有的希望、以及获得后的快感、喜乐、平安、满足等）；——恶的体会（则产生憎恨、厌恶或恐惧恶的来临、不安，以及临到后的哀愁、忧伤、抗拒、愤怒等）。情欲本身即非善亦非恶，取决于人对它的规范和引导。强烈的感受本身不决定一个人的道德或圣德，她好像一座水库，有助于道德上的善，也可能使恶习变本加厉。

在基督徒的生活中，圣神的工作是推动整个的人，包括其痛苦、恐惧、悲伤，一如山园祈祷以及苦难中的主所显示的，在爱内和天主的真福中达致圆满。

4、道德的良心：良心存在于人的内心深处，是人面临界限时，才会发生作用的一种考虑和判断（＋-）、借此判断，人领会并认出神律的规定。聆听并顺从个人良心的声音格外需要内心的收敛、反省和省察。正直而真实的良心需要学习和良好的培育，人要依良心确定的判断作抉择。“天主，你的话是我脚前的明灯，是我道路上的亮光。”（咏119：105）

5、德行：定义——是一种习惯性的坚决行善的倾向。有德行的人就是自由地实践善的人。种类：

a、伦理的德行——四枢德

——智德：支配理性的实践，使理性在任何环境中辨别什么是我们的真善，并拣选适当的方法使之实现。“明智的人，步步谨慎”（箴14：15）。

——义德：使人尊重每一个人的权力，奠定在人际关系中的和谐，因而促进人类之间的平等和公益。“不可袒护穷人，也不可重视有权势的人，只依正义审判你的同胞”（肋19：15）。

——勇德：确保人在困境中有毅力，在追求善时力拒诱惑，克服困难而有恒心。“在世界上你们要受苦难，然而你们放心，我已战胜了世界”（若16：33）

——节德：调节感性乐趣的吸引，并使人在运用世物时，保持平衡。明白“塞翁失马、塞翁得马”，避免乐极生悲或因爱成恨的悲剧。

b、超性的德行：是指人对天主圣三完全的信任、盼望和爱戴，是上述伦理德行的根基及泉源。

——信德：绝对的信任天主及他所说过、启示给我们的一切，因为他 是真理；并相信他藉教会为我们提出的当信的道理。“义人因信德而生活”（罗1：17）。但信德没有行为也是死的（雅2：26）所以，生活的信德“以爱德行事”（迦5：6）。基督徒完整的信德包括保持信德、活出信德和宣扬信德。

——望德：只期望天主赐予永恒的幸福，即与主同在的天国及其永生；基督的许诺决不会落空。望德是人战胜现世困难和痛苦甚至死亡的有力武器（罗4：18）。

——爱德：是耶稣给我们建立的榜样和命令，他在我们还是“仇人”的时候就爱了我们，并“爱我们到底”（罗5：10；若13：1），因此，他也命令我们在他内，爱天主并彼此相爱（若15：9，12）“我们所有事功的完成是爱，爱是目标；为了得到爱，我们奔驰，为了向往爱，我们奔驰；一旦抵达，就在爱中安息”奥斯定。

C、圣神的恩赐与果实：基督徒的伦理生活不是光靠自己的力量，而是有圣神的恩赐所支持的——他赐给人各种恩典（七恩），使人有力量结出芬芳的果实（十二个迦5：22－23）

6、罪过：定义、种类、严重性及其扩散。

B、作基督徒就是要学习从十诫的角度看人的社会生活：

1、 人的团体特色：渴望团体的合一共融——相似天主三位的一体性。

2、 权威与公益：权威的定义及其合法性的判断、公益的意义及三要素。

3、 责任与参与：公民意识的培育。

4、 社会正义：只有人的超越性的在于受到尊重时，社会正义才能实现。原则：“人人应将其近人视作‘另一个自己’”（玛25：40）；人人平等又有差异，这是天主的计划，但不平等的邪恶仍然存在，打击着千千万万的男女，基督徒的责任就是努力缩减社会及经济上过分的差距，并消除不平等。这些使命也通过基督徒的仁爱来推动。

四、天主的救恩——法律

（一）自然道德律

（二）十诫——不圆满的旧约法律

十诫，这旧约的法律虽然美好，但它并不圆满，因为它不能赐予圣神；它也不能除掉罪过。不过，旧约的法律为天主颁发福音的法律，做了准备：它准备了人心，使人在救主耶稣到来时，能悔改并跟随耶稣。藉着耶稣，圣善的天主与人订立一个新而永久的爱的盟约。

五、天主的救恩——恩典：耶稣——法律的成全

耶稣以言、以行成全了旧约的法律。在山中圣训中，耶稣说：“你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。”（玛五17）耶稣成全了天主的诫命。他完全服从父；在爱近人的诫命上，他受苦受难，死在十字架上；又为了我们从死者中复活起来；使我们能跟随他的足迹，在他的陪伴和带领下，爱主爱人。他赦免我们的罪过，并赐下他的圣神给我们，使我们能轻松而愉快的挑起自己及别人的十字架，走上天国的旅程。

（一）成义：是基督藉着苦难为我们赚得的“父啊，请你宽恕他们吧……”凡相信基督并接受此救恩的人，就是成义的人，成义使人与罪恶分离。

（二）恩宠：是天主的恩惠，无条件地赐予的帮助与保佑。分为常居的恩宠和临时的恩宠；也分为圣事的恩宠和特别的恩宠（神恩）。恩宠超越我们的经验。

（三）功绩：相似“奖金”，严格说来，人在天主前，无任何功绩可言；但人在天主的恩赐之下，努力与天主合作、因爱而生活——就算功绩。

（四）圣德：“天主使一切协助那爱他的人，获得益处……”（罗8：28－30）“你们应当是圣的，因为父是圣的”（玛5：48）。这也是耶稣对富贵少年提出的要求。“你若愿意是成全的，去……”。这是一种完全与主结合的生活，是灵修成长的更高（第二、第三个）阶段。

六、教会——慈母与导师

1、 道德生活与教会训导：

2、 教会的规条：

3、 道德生活与福传：

七、温习与分享：

1、行善（法律）和幸福的关联是 。

2、遵守法律是灵修的第一个阶段，灵修的第二个阶段是 。

3、因为人有 ，所以，要对自己的行为承担 。人越 ，越自由。基督来，为使我们获得 。

4、人行为的道德性主要取决于 和 ，次要因素是 。

5、情欲有 大类，本身 。

6、良心是人面临 的考虑与判断。

7、伦理的四枢德是指 、 、 、 。

8、超性的德行是人对 的 、 、 。

9、基督徒的德行是 的恩赐。

10、天主的救恩是透过 和 赐予我们。

耶稣在世开始宣讲福音时说：“时期已满，天主的国临近了，你们悔改信从福音吧！”（谷一15）；现代人——我们每一个人需要再次转向耶稣、学习什么是善、什么是恶；好过悔改与信从福音的新生活！

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第十四讲 天主十诫——信仰的生活

 

一、第一诫：钦崇一天主在万有之上。

天主告诉人，人为获得永生，首先要找到并将生命与生命的根源——天主紧密的相连，而不为任何其它的造物牵连。这就是诫命的第一条：要人接纳并朝拜他为唯一的神（申六13）。——结束生命的混乱和分裂，重新整合并回到生命的神性秩序里面。

在旧约中，天主是看不见的，人如何接纳并朝拜天主？天主主要是通过梅瑟（法律）和先知，将自己启示给人，十诫就是天主赐予梅瑟时代的法律，通过学习和遵守这些法律，以色列子民成为一个“司祭的国家、圣洁的国民，一个属于主的子民”。然而，以色列子民又常常背离天主的诫命，特别在宗教方面，常常挡不住周围人民的诱惑，而去朝拜外帮的神和偶像，虽然天主一再的派先知提醒、指责、矫正他们的恶行，但往往收效甚微，以致于他们最后亡国，沦落为其它民族的奴隶或殖民地。就如创世之初的亚当和厄娃一般，由于不能持守这第一条诫命，使整个世界都屈服在罪恶及其带来的死亡、还有魔鬼的权下。

只有在新约中，耶稣的身上，我们看到了生命的曙光——他不但完全活出了这条诫命（玛4：9－10），更加成全的这条诫命——他终于代表人类战胜了罪恶及其后果死亡和魔鬼，使人得到重生的希望（若16：33）。

耶稣给我们立了榜样：人可以通过信德、望德和爱德来接纳并朝拜天主。

1、信德——信仰的美德：全心信靠天主的大爱，尤其相信降生成人的耶稣，他是天主爱的化身，是宗徒 们“亲耳听过，亲手触摸过的天主的爱”，由于耶稣这么具体的爱的激励，宗徒们也完全的战胜了自身人性的软弱，获得极大的力量过远远超过道德的生活标准，而是达到了圣德的境界（宗4：8－22，5：40－42）。为我们这些没有看见过耶稣的人，耶稣说：“那些没有看见而相信的，才是有福的”（若29：24－29），信德也如“一粒芥菜子，是种子中最小的，但长起来后，连天上的飞鸟都可以栖息在上面”，所以诫命要求我们以明智和警醒，来培养及维护这种美德，并弃绝一切相反信德的罪。相反信德的罪有：怀疑、不信、背教、裂教。一个人没有信仰或在信仰上模棱两可、摇摆不定，他的生命力就冒着：得不到完全的整合、不慎落入魔鬼的圈套，成为它作恶的奴隶的危险。

2、望德——希望的美德：常举目注视主的祝福，她使人具有非凡的信心和勇气，战胜一切人间困难的力量，甚至能完完全全的成为基督第二——为迫害自己的人祈祷（宗7：54－60）有了望德的人，已经处于一种忘我的境界，只被天国永恒的爱和喜乐所吸引，世上一切的艰难困苦都成为他获取天堂永恒幸福的资本或筹码。具有望德者，他更体会到人性的有限和软弱，而以信赖而谦卑的心，宽恕他人，将上主的祝福和助佑，带给他们，成为万民的福源。这样，他在世时，就得蒙恩赐享见天主的幸福；消极的说：望德也使人敬畏天主，以免招致惩罚。相反望德的罪有：失望、狂妄、和绝望。

3、爱德——爱情的美德：当人相信天主对人无条件的爱——基督的十字架就是这个爱的标记时，此一信德，感召人以爱还爱，不再害怕为爱受苦，爱主在万有之上，又为爱天主而爱所有的受造物（宗16：19－34）。因为天主就是爱。相反爱德的罪有：冷漠、忘恩、冷淡、懈怠、仇恨（因天主禁止犯罪并惩罚罪犯而咒骂天主，它出自人的骄傲）。

4、信、望、爱三德的关系（格前13）

5、虔敬之德——信、望、爱三德的具体表达：

1）朝拜赞颂——虔敬之德的第一个行为，指人在绝对的尊敬及屈服中，承认天主是造物主和救主，是无限的爱和仁慈。朝拜使人赞美、颂扬天主的神圣和伟大，而承认自己的卑微，帮助人战胜魔鬼，免于自我中心，或屈服于罪恶及世界的偶像（路四8）。

2）祈祷——培养和产生信、望、爱三德的重要源泉。藉着赞美、谢恩、转求及求恩的祈祷，我们举心归向天主；是我们朝拜天主的最具体的表达（路十八1）。

3）祭献——作为朝拜、感恩、祈求及共融的记号，唯一完美的祭献是耶稣在十字架上，为爱天父，并为使我们得救的全燔祭。联合耶稣的祭献（参与弥撒感恩祭），我们方能献给上主最完美的祭献。

4）许诺与誓愿（许愿）：在洗礼、坚振、婚姻等圣事的礼仪庆典中，我们应邀向天主作承诺。出自个人的虔诚，基督徒也向天主许下某种善功、祈祷、施舍、朝圣···的诺言。藉实践诺言，信友向天主表达尊敬、爱慕及感恩。教会为了特殊的理由，可以豁免誓愿。

6、不可有其他的神——第一诫的要求 违反第一诫的罪有：迷信、拜偶像、算命、看相、占卜和巫术、试探和亵渎天主、买卖神职、无神主义、不可知主义、不要雕塑偶像（申四15-16）等。

7、恭敬圣像：天主曾命令人用某些象征的方式，指出降生的圣言要给的救恩：例如铜蛇、结约之柜和革鲁宾等，教会在第七届大公会议断定，恭敬圣像的基础是圣言降生成人的奥迹，是睹物思神，是正确的，不违反第一诫。

二、第二诫：不可妄呼上主你天主的名（申五11），以发虚誓。——尊重

1、天主的名字：“我是自有者”（“雅威”出3：13－15）及其它根据以色列子民的经验所取的复合名字；但以色列子民为表示对主的尊敬和敬畏，一般不直接称呼主名，而是以“主”或“上主”来替代。天主把自己的名字告诉了相信他的人，启示了自己的名字，显示天主对人的信任，及其意愿：他愿意与人保持亲密的关系！尊重天主的名字就是尊重天主自己。因此，人只有在祝福、赞美、感谢及光荣天主的时候，才能在自己的言语中，引述、呼求天主上主的名字。

2、许诺：当以天主的名向他人作许诺时（如洗礼、婚姻、神职或修女的誓愿等），当事人是以天主的荣誉、信实、真理、以及权威，为自己的许诺作保证；对这些许诺失信，便是滥用天主的圣名。

3、第二诫禁止人在心里或口头咒骂天主，或用上主的名来掩饰犯罪的行为，禁止人以天主的名行魔术、发虚誓、作伪证等。

5、尊敬人的名字：因为名字是人尊严的标记，天主自己就是按每一个人的名字来召叫人（若十3；依四十三1）。尤其是基督徒在“因父、及子、及圣神之名”领受洗礼时，他的名字就被上主所祝圣，并且，还自教会领取一个新名字。

6、“我们的天父，愿你的名受显扬······”在日常生活中，基督徒以善和信实来显扬天主的名字。如果我们犯罪，就是使主的名受凌辱。

三、第三诫：应记住安息日，守为圣日（申五12）：为重要的事拨出时间。

1、 安息日的重要性：天主把安息日称为他“自己的”。遵守安息日，甚至成为天主与以色列子民订立旧约的基础（出三十一13，15-16）。

2、 “安息日”的意义：“安息日”又称为“圣日”。

A、 上主要人在圣日的安息中，记起上主是造物主，是根源，而感谢上主的创世宏恩，并能象上主一样享受劳动成果，避免成为工作的奴隶。

B、 以色列子民除了每周的安息日外，还有每月第一天的安息日，以及每年逾越节、五旬节、帐篷节、新年的安息日等等，尤其有六年之后，第七年为“安息年”，四十九年之后，第五十年为“僖年”。这些都是为了让以色列子民记得：他们曾在埃及为奴，没有自由休息的权利，是天主以“大能的手、伸展的臂”，将他们从埃及法老的手中拯救出来，而能享受、庆祝安息，感谢天主的拯救。

C、 “安息日”是现在的周六，从周五太阳下山开始算起，直到周六太阳下山结束。

3、 新的安息日——主复活的日子：简称主日。在新约的教会时代，上主与他的子民订立了新而永久的盟约——一周的第一天，耶稣基督从死者中复活了（若二十1）！天主的新创造，是带给人救赎的日子。自第二世纪起，普世的基督徒就在主复活的这一天聚会祈祷、读经、掰饼（感恩祭），以庆祝这一奥迹。主日参与弥撒感恩祭是承认天主是我们生命的主宰，感谢耶稣赐予我们的拯救，为生命最重要的事拨出时间和空间，来庆祝和赞美，也是为建树教会所必须参与的本分,是表明“基督徒属于基督和教会”的最美好的见证。除非有迫不得已的理由，比如为照顾病人或弱小者。其他的堂区聚会、健康休闲、及为人服务都是教友过主日的重要内容。（希10：25）

4、 其它必需休息并参加感恩祭聚会的法定节日有：复活节（三日庆典）、耶稣升天节、圣神降临节、基督圣体圣血节、圣母升天节、圣诞节、主显节、诸圣节、圣伯多禄及圣保禄节、圣母始胎无原罪节等10个法定假日。

5、 基督徒也要在这一天，与人分享自己的生命、行慈善工作，使所有的人“享有足够的休息与余暇，以培养其家庭、文化、社会及宗教生活”，所以，一般情况下，应避免强求他人工作，而不能过主日。

6、 这一诫也是连接天人之间关系的桥梁和纽带：我们在感恩祭中，结合耶稣，奉献自己：净化上一周的罪过和缺失，重整心灵，与主结合；并从圣言和圣体的滋养中，获得生活、服务和福传的新力量，以全新的面貌，怀着基督的心情，投入下一周的生活。

四、总结：当有人问耶稣：“法律中哪条诫命最大？”耶稣回答说：“你应全心、全灵、全意、全力爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己。全部的法律和先知，都系于这两条诫命”（玛22——40）。教会总结耶稣这句话就是“上爱天主，下爱世人”。爱天主是爱世人的根基。十诫的前三诫，就是爱天主的具体表达。爱是看不见的，天主也是看不见的，若望宗徒说：“天主就是爱”，但有爱，一定有表达，我们朝拜、赞美、感恩、宣讲、服务都是表达爱天主的最好方式，尤其是基督的命令：“这是我立的新而永久的盟约，你们要这样做！”。所以参与团体的祈祷和奉献，并非可有可无或可行不可行的问题，而是基督的教导和临终的遗言。

五、温习与分享

1、天主是看不见的，我们通过 来接纳和朝拜天主。

2、 为基督第一个致命，他看到

并祈祷说 。

3、违反第一诫的罪有 。

4、第二诫讲天主的名字是 ，在正当场合如 我们才会呼求天主的名；在以天主的名作出许诺的场合有

。

5、“安息日”简称 ，主要是以色列子民纪念上主的

和 ，是现在的周 。基督徒聚会的日子简称为“ ”，就是主 的日子，这是耶稣用自己的血为我们立的新约。在这一天我们 并参与 。

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第十五讲 天主十诫——信仰的生活

“你当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。”

“爱你的近人如你自己一样。”(谷12：29－31；罗13:8-10)

第四诫、孝敬父母 （出20：12）

十诫第二部分的开始，就是孝敬父母。这是天主给我们指出的爱的次序：第一是爱天主，第二就是爱父母，因为是他们给了我们生命。这一诫明确指出子女对父母的关系——这是最普遍的关系；它也涉及家庭成员间、亲属、及对先人的孝敬、亲情和知恩。最后，引申到学生对老师，雇员对雇主，属下对上司，国民对国家及管理国家者或执政者的义务。当然，它也包含上述诸关系中，后者对前者所肩负的职责。

一、天主计划中的家庭：家庭的本质是在婚姻中结合的一男一女连同他们的子女形成一个家庭，婚姻和家庭是为导向夫妻的幸福，以及生养及教育子女。基督徒家庭是“父”、“子”在圣神内共融的记号和形象。也是一个学习并表达对天主信、望、爱的团体；家庭在教会中占着特别重要的位置（弗5：21－6：4），因为“个人、社会与教会的幸福，都与健全的夫妇和家庭生活息息相关”，也称“家庭教会”；家庭成员均活出基督徒爱的本色时，即相似耶稣、玛利亚和若瑟组成的“神圣家庭”。家庭是个特恩的团体，负有爱与服务以及福传的责任。

二、家庭与社会：家庭是社会生活的原始细胞；夫妇关系的稳定，彼此的奉献均使子女在童年即学习到伦理的价值、爱天主、自律等社会生活的启蒙。家庭成员间彼此的担当、特别照顾幼儿、青年、老人。患病或残障、贫穷的人，当自己的家庭能力有限时，就要由社会提供这些家庭的急需（雅1：27）；尤其政治团体应提供给家庭下列各点保障：

——建立家庭、生育子女、并依照自己的道德和宗教信念教育子女的自由；

——保障夫妻关系和家庭制度的稳定；

——透过必要的方法和机构来宣认自己的信仰、传授信仰以及在此信仰中教育子女的自由。

——私产、兴办事业、就业、享有居所及移居他国的权利；‘

——按当地的制度，享有医疗、老年照顾、家庭补助金的权利；

——安全和健康，特别免受毒品、色情产品、酗酒等等危害的保障；

——与其他家庭结社的自由，并在政府有代表。

第四诫阐明社会中的其他关系如：兄弟姐妹间、国民之间、教友间，圣经上用两个字——“近人”来表示——他/她使“我们天父的子女”，天父“使太阳上升光照义人和恶人……”我们所有的人只有一个父亲，就是“我们的天父”。

三、家庭成员的义务

1、子女的义务：对父母的尊敬由“知恩”而来（德7：29－30）。具体表现于幼年时对父母真诚的受教和服从（箴6：20－22；13：1）；成年后照顾父母的生活、治病、陪伴等（德3：3－7，14－15，18）。

2、父母的责任：给幼年的子女提供物质和精神上的需要，特别尊重子女的人格尊严，以身作则，培育子女的信仰，彼此陪伴在圣德上的增长；子女成年后，尊重他为自己选择职业和生活方式。

四、家庭和天国：家庭的关系虽然重要，但不是绝对的。孩子渐渐长大成熟、自主，当她/他蒙受天主的召叫，应邀成为天主家庭中的一员时，父母应该尊重并促使他回应这种召叫（玛10：37）。

五、公民社会中的公权力：

1、公权力的义务：原则——凡执行权力的人，应视之为一种服务（玛20：26），行使权力的伦理标准应来自天主、本身合理和特定对象；没有人可以命令或制定违反人的尊严和自然律的事宜。政治权力应该尊重人的基本权利和行使自由的条件。合乎人道地执行正义，特别照顾弱小者。行使政治权力的目的，是为了促进国家和全人类的公益。

2、公民的义务：服从权威的人，应视他们的上司如同天主的代表，（伯前2：13，16）。公民的忠诚合作包括合理指责的权利，甚或是一种责任。与政府合作、爱国，致力于社会的建设，对公益共同负责，纳税、参与选举、保卫国家都是公民的责任。若执政当局发出的指令违反道德秩序的要求、人权、或福音的教导时，公民依照良心有责任不予顺从（玛22：21；宗5：29）

六、 政治团体与教会：教会与政治团体不作任何形式的混淆。教会尊重并鼓励国民的政治自由和责任，在人权及人灵得救方面，教会有责任发表在政治事件上的道德判断；当然，教会只运用一切符合福音精神和公益的方法。

七、 温习与分享

1、第四诫也引申至 的关系。

2、家庭的本质是

。

3、个人、社会和教会的幸福，都与 息息相关。

4、子女对于父母应该表示尊敬、感恩、合理的服从以及及时的帮助和照顾，对于这一些，圣经给予的恩许是 。

5、行使公权力的人，应视之为一种 ；行使政治权力的目的，是

。

6、公民的义务是 ，若政治当局发出的指令

，公民依照良心有责任不予顺从。

7、分享父/母对你最大的影响；以及你平时对父母的主要的态度和表现。

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第十六讲 天主十诫——信仰的生活

第五、勿杀人 第六、勿行邪淫 第九、勿愿他人妻——生命和婚姻

一、生命人的生命是神圣的：唯独天主才是生命的主宰，并且自生命的开始到生命的终结，他一直保持着特殊的关系；在任何情况下，没有人能够声称自己拥有直接毁灭一个无辜者生命的权利。

（一）尊重人的生命

1、 圣经的见证：

a、 天主赐给人生命，但受原罪的遗害，自人类之初，愤怒和嫉妒就盘踞在人的心中——人成了自己同类的仇敌——第一个杀人的罪（创4：8－12），天主谴责这种行为。

b、 因此天主确定第五诫的命令(出23：7)：禁止直接或间接的谋杀、自杀、安乐死、堕胎；杀害婴儿、父母、兄弟和配偶是特别严重的罪行，那些自愿的同谋杀人者、或见死不救者均触犯了天怒。

c、 新约基督提醒“不可杀人”（玛5：21）还延展到禁止发怒，仇恨和报复，甚至要象他一样——把另一面颊转给别人，不自卫、爱仇的榜样。

2、 合法的自卫：

a、 个人合法的自卫：爱自己常是伦理的基本原则。因此，让别人尊重自己的生命权是合理的。如果被迫对来袭者给予还击，是合法的。

b、 社会的合法自卫：为那些负责保护他人生命的人，不但是权利，也是重大的责任。为维护社会公益，令不义的侵犯者丧失危害他人的能力，合法的掌权者有权利合义务按罪行的严重性施予惩罚，或击退进攻者，甚至诉诸武力。

c、 当惩罚为罪犯自愿接受时，就有赎罪的价值。其次，惩罚还有治疗的效果，有可能帮助罪犯改过迁善。

（二） 尊重人的尊严：

1、 尊重他人的灵魂——不立坏榜样（诱使他人作恶的态度或举止）由（玛18：6）可知，坏榜样的严重性。负责训导和教育他人的人，所立的坏榜样是严重的；有权柄者怂恿别人作恶，就是立坏榜样者；坏榜样也能来自法律或体制，或来自时尚或舆论。

2、 重视健康：生命和身体健康是天主委托给人的珍贵宝物。我们应该合理的信心照料，同时顾及他人的需要和公益。身心灵平衡发展、避免身体崇拜以及各式各样过度的行为、药物、毒品等的依赖。

3、 尊重身体的完整：诱拐绑架、酷刑逼供、毁肢或毁容等，都违反道德律；死后捐赠器官，是高尚而有功绩的行为，值得鼓励。

4、 尊重亡者：给予临终关怀、照顾，使他们在尊严与平安中过世；安葬悼念、怀着复活的希望，为他们祈祷。

5、 维护和平、避免战争：所有的战争引来灾祸和不义，要用一切合理的方法，避免战争；军备竞争无情地伤害穷人，是人类极大的创伤。真福八端及方济各的和平祷词。

二、婚姻：

（一）天主造了男人女人……“天主是爱，在他内有一种相爱共融的奥迹。他依照自己的肖像造了男人女人……在他们内铭刻了爱与共融的召叫，也赋予他们相称的能力和责任。”

1、 人格的成熟非常重要，因为人在各方面都受到性的影响——特别牵涉到感情、相爱和生育的能力；成熟的人格，会妥善、和谐的建立起健康而全面的人际关系，不至于封闭或偏颇。

2、 接受自己的性别，在婚姻的结合中，尊重男女之间生理、心理和灵性各方面的差异和互补性，而互补、互赖、互相支持，都会导向婚姻的和谐、幸福和家庭生活的发展。人类世代均由此慷慨的结合和多产而来。相似造物主的爱和创造。

3、 耶稣来，恢复男女受造之初的纯洁，把人类的罪恶从心中连根拔除（玛5：27－28；19：6）

（二）贞洁的召叫：贞洁是性在人身上成功的整合，由此人在肉体、心理和灵性方面得到内在的合一。而享受到人的完整的自我交付时完全而永恒的幸福和快乐。

1、 人的完整：贞洁的人保存在他内的生命与爱之力量的完整，不容双重的生活及语言来伤害自身人格的一体性。贞洁需要学习自制，就是人性自由的训练。由于贞洁有成长的规律，在人生命不同阶段的过程中，会有不同的情况，所以，贞洁需要不断的认识、学习和练习；当出现不完美甚至罪过的情况时，愿意诚心悔改、再次努力，贞洁使我们分裂的人性重新整合，把分散而失落的生命力量再次聚焦。忠于洗礼誓愿、灵修、祈祷、遵守诫命、修炼德行等方法都是完成节制这一美德的有效方法。

2、完整的自我交付：贞洁之德在友情中展开，对近人的友爱，导向灵性的共融。在基督徒生活中，有三种形式的生活方式：夫妇、寡居者和守贞者。夫妇彼此的忠贞，在婚姻圣事中见证天主圣三完全合一共融的爱情；寡居和守贞者，以卓越的方式专心事主，彼此如兄弟姐妹般相爱相守。

3、违反贞洁的罪：邪淫、手淫、行淫、色情产品、卖淫、强奸、乱伦

（三） 夫妻之爱：性是导向男人和女人的夫妻之爱。在婚姻中夫妇身体的亲密，是心灵共融的记号和保证。为受过洗的人，婚姻关系被圣化（多8：4－9）。夫妻的结合，使婚姻的双重目的：夫妻的幸福和生命的传递得以实现。

1、 夫妻的忠贞：由夫妻自由缔结的盟约，要求他们维持婚姻的专一性及不可拆散性。

2、 婚姻与生育：夫妻可以根据通过观察周期，调节生育。子女是恩赐，是天主赐予夫妻

的爱的礼物，而非应该有的——一方面要珍惜，另一方面遇到生理的不孕时，要结合基督的十字架，奉献自己。

3、 侵犯婚姻尊严的罪：通奸、离婚、乱伦、多妻、自由结合。

三、心灵的净化

1、“贪欲”：就字源说，可指人的任何强烈欲望；狭义的是指失去理性的感性欲望的激动。它自身虽不是罪过，却使人严重地倾向于犯罪。若一2：16把这种贪欲分为三种。

2、心灵的净化：心是道德人格的所在处（玛15：19）只有心灵得到净化，人就恢复他初始的纯洁，为此天主许诺：“心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主”。洗礼使我们得到净化重生，但我们仍活在世界上，面对各种诱惑，依然要藉贞洁之德、纯正的意向、眼目的纯洁、祈祷以及天主的恩赐保持身心的纯洁；心地纯洁还需要羞耻心，就是忍耐、朴素及审慎。

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第十七讲 天主十诫——信仰的生活

“你当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。”

“爱你的近人如你自己一样。”(谷12：29－31)

七、 勿偷盗；八、勿妄证；十、勿贪他人财物。——财物与真理。

（一）尊重他人及其财物

1、财物的普遍用途及私有权：为保障人的自由与尊严，帮助每人供给自己基本的需要，以及负责被照顾者的需要，财物归为私有，是合理的；私有权，是由正义的途径获得或收受的（君子爱财，取之有道）；拥有财物者是天主的管家和仆人，有责任善用财物，并与人共享；拥有的越多，责任越大，把最好的一份保留给客人、病人及穷人。

2、七诫禁止偷窃：偷窃就是违反物主合理的意愿，侵占他的财产。如果能够假定物主的同意，或者他的拒绝是不合理性而又明显不合财物的普遍使用原罪，则不算偷窃。比如在急切而明显的情况下，为解决立即、实质的需要（食物、避难所、衣服……），唯一的办法是支配并使用别人的财物。另外，以任何方法不义地拿走及扣留他人的财物、故意保留借来的或遗失的财物；商业上的欺骗；支付不公道的薪酬、以别人的无知或困境作投机生意、哄抬物价、贿赂、公物私用、偷工减料、逃避税捐、伪造支票或发票、过度消费或浪费、有意造成财产损失等等都违反道德法律并要求赔偿。（出20：15；格前6：10）

3、禁止把人当商品而奴役人性、买卖，交易人口。善用动植物，考虑到后代子孙而禁止过度开发使用资源。

4、工作肖似天主的创造，是人的责任“谁不愿意工作，就不应该吃饭（得后3：10）”，也是人的权利。妥善化解经济纠纷，也是工会代表以及政府的责任。失业伤害当事人的尊严，威胁生活的平衡，给家庭造成许多危险。

5、爱护穷人（玛25：31－46）神形哀矜：教导、劝告、安慰、鼓励、宽恕和忍耐； 提供衣、食、住、探望病人和囚犯、埋葬死者等。

（二）生活于真理中

1、“我是真理”（若14：6），天主是真实的（罗3：4）：他的子民被召生活于真理中，就是生活在天主内，而成为自由和神圣的。耶稣教导他的门徒，无条件地爱真理：“你们的话应当是：是就说是，非就说非”（玛5：37）。真理是作事及说话的正直，又叫诚实、诚恳或坦率，就是在应说的事和应保持的缄默之间，适当地保持中庸：故也包括谨慎；避免口是心非，假装与伪善。彼此信任是人共同生活的基础。

2、为真理作证：耶稣在比拉多前声明，他是：“为真理作证而来到世界上”。基督徒不应以“为主作证为耻”（第后1：8），而应该“对天主和对人时常保持良心无愧”(宗24：16)；殉道是对信仰的真理所作的至死不屈的至高的见证。

3、违反真理的罪：基督徒“穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人”（弗4：24）。放弃了“各种邪恶、欺诈、虚伪、嫉妒、和各种诽谤”（伯前2：1）。第八诫禁止：公开的作伪证（在法庭前）与虚誓（宣誓讲不实之言），具有特别的严重性；在尊重别人的声望方面容易造成的伤害有：武断——没有充分根据而当以为真，或默认近人在伦理上的缺失；诽谤——无客观健全的理由，揭发别人的缺点与过错给不知道此事的人；诬蔑——以违反真理的言词，伤害别人的声望，使人对他作出错误的判断。禁止藉献媚、奉承或逢迎的言语或行为，鼓励或赞成别人行为的邪恶及举止的错谬；禁止说大话、吹嘘、讽刺等。

谎言的严重性：是对真理最直接的冒犯，是魔鬼的工作（若8：44）它打击人的认知能力，是一种真正的暴力，使人产生错误的判断和决定。谎言含有使人意见不合的胚芽，及由此而产生的一切坏事。谎言为整个社会是一种不幸；破坏人与人之间的信任，撕裂社会组织的关系。

道义或物质上的赔偿所造成的损失或伤害是良心上的责任。

4、“金科玉律”（玛7：12）助人在实际的环境中分辨，是否适宜把真情披露给询问的人。“圣事的秘密是不可侵犯的”。职业的秘密应该遵守。为别人有害的秘密，不应该公开。社会有权利得到基于真理、自由及正义的资讯。在运用大众传播工具上，宜自加节制与严守纪律，。美术，尤其是圣艺，使人心灵归向天主，增加对天主的赞美和光荣。

（三）贪欲的错乱：感性的欲望本身是好的，过分的贪心及无节制的贪婪伤害人本身，以至于损害近人的财物；第十诫还要求从心里消除嫉妒，而培育、教导人追求圣神，圣神满足人心：“我的天主，我的万有”“我愿看见天主”——才是人类真正的渴望。

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第十八讲 我祈祷——基督徒的祈祷

序：基督徒获得天主恩赐的途径有两条：领受圣事和祈祷。大德兰修女说：浇灌一个花园，有许多的方法：引水灌溉、挑水浇灌、但最简单和直接的方法却是天降甘露。领受圣事就是领受天主白白的恩赐，就像天降甘露一样，尤其是洗礼，彻底洗净我们的罪外，还完完全全的赐予我们一个主内的新生命。祈祷根据祈祷者本身准备的境况，所获得的恩典就大相径庭：满怀信德和谦卑如耶稣基督般圣善、完备的祈祷，和天主完全的合一；变质的祈祷非但不蒙恩，还招致心变的更硬的恶果。

一、 祈祷是什么？

1、 祈祷是天主的恩赐，是提升自己的灵魂到天主面前，然后是向天主赞颂或恳求：谦虚是祈祷的基础（罗8：26）——我们渴望了解真理、渴望圣善、渴望完美，我们也曾在受造物或人的身上获得，却找不到、得不到，事实上那是我们的灵魂在渴望着他的根源——天主，只有天主才能完完全全的满足人的心灵。祈祷就是回到自己的根源天主面前。

2、 “你若认识天主的恩惠！”（若4：10），“天主的恩惠”——天主他更渴望我们，获得幸福，就是分享他丰盈、富裕、光荣的生命。当他看到我们迷失在其它的东西如：金钱、地位、权力、虚荣、以及一切短暂的快乐中，甚至不惜一切代价来获取这些东西，而伤害自己或他人的生命时，他为我们感到悲伤、难过和痛苦。所以，他不但的来寻找、呼唤我们回家。

3、 祈祷——天主的渴望与我们的渴望相遇！“你向他求水喝，他就会给你活水”（若4：10）。但很多人“他们离开我这活水之泉，去掘漏水的水池”（耶2：13），不知道祈祷的真正涵义和正确的祈祷对象。

4、 祈祷是从心里发出来的：心（圣经提及的次数最多，超过一千次）是真理的所在，是相遇之处：“天主乐意在我们的精神的乐园中散步”，我们每一个人的心就是一个与主同在的花园；进入这个花园，在这个花园中享受与主同在的喜乐、和他谈谈自己的感受、遭遇……看天主的面容、眼神、回应、格外聆听他的启示、教训……如果心远离天主，外表的祈祷就虚而不实。

5、 基督徒的祈祷特色：a、藉着参与弥撒圣祭，而与基督共融，他完备的祈祷弥补我们的不足，与主结合成一体，成为一神。（格前6：17）使我们预尝到天主圣三内完全合一共融的喜乐，就是天国的喜乐。b、还扩展到基督的奥体——教会内；基督徒不是独行侠，而是一个关心人类命运、关心社会的人；他找到一个切入点：以为人代祷、和人一起祈祷的方式，来服务家庭、教会和社会。事实上这也是最好的方式。

二、祈祷的启示

1、 旧约时代：天主先召唤人“你在哪里？……你为什么做了这事？”(创3：9，13)，人的两种表现：a、旧约亚当躲避天主的面，不得已面见天主时，仍推托自己的责任；b、新约耶稣——天主完美的肖像，一个真正的完人答复说:“天主，看！我已来到，为承行你的旨意”（希10：5－7），他来承担了大众的罪过。旧约祈祷的榜样：亚巴郎（不断学习服从天主的人）、梅瑟（为人代祷的中保祈祷）、“合乎天主心意”的杰出君王达味以及呼唤人心灵皈依天主的厄里亚、依撒意亚等先知的祈祷。圣咏（又称赞歌）——是聚会的祈祷。

2、 新约时期：耶稣祈祷——十二岁时，就让人预感到“我应当操心我父的事业”（路2：49），为乘行父的旨意，为分辨并战胜各种诱惑，他常常祈祷，特别在面对自己使命的决定时刻，他甚至“彻夜”向父祈祷；他不断的从祈祷中获得新力量（依40：25－31）；他专心的祈祷使他的外貌、祈祷的氛围非常的吸引人的心：（路3：22－23；玛17：1－8）也生出祈祷的愿望：“主，请教我们祈祷吧！”（路11：1）。耶稣祈祷的主题是颂谢（玛11：25－27）和“尔旨承行”（路22：42）；以及为我们的代祷“父啊，宽恕他们吧……”（路23：34）等。

3、 耶稣教导如何祈祷（玛5－7；谷11；路11，18；若14等）。

4、 耶稣俯听祈祷（谷1、2、5、7；路7、23等）。

5、 玛利亚的祈祷：相似基督——尔旨承行（路1：38）和颂扬。

三、教会时期：“众人都聚集在一起” ，“同心合意专务祈祷”（宗1：14；2：1，42）

1、基督徒的祈祷形式有：

1） 颂谢和朝拜 ：与主相遇时最自然的回应方式就是承认自己的渺小卑微而颂谢天主的伟大和对人的恩赐。

2） 求恩的祈祷：祈求宽恕、渴望天国的来临常是主题。

3） 转求的祈祷：求恩的一种，是效法基督和圣神的祈祷，基督徒强烈的体会到人类的一体性而度此分享的生活，转求者“不只顾自己的事，也顾及别人的事”（斐2：4），甚至为迫害者和拒绝接纳福音者祈求。

4） 感恩的祈祷：是教会祈祷的特征——主日弥撒就叫“感恩祭”或“感恩庆典”。我们时时处处感谢主的恩典。（得前5：18）（哥4：2）。

5） 赞颂的祈祷：承认天主才是唯一的天主，并因他的化工而赞颂、光荣他的圣名。（格前8：6）（宗4：21，13：48）（弗5：19；哥3：16）等。

四、我们学习祈祷

1、接近祈祷的泉源——圣经。

2、参与礼仪——教会团体的祈祷，也“暗中”向父祈祷。

3、在生活中，以信靠、热爱的心实践天主的圣言和旨意，将永恒幸福的希望寄托于天主。

4、简单的祈祷：呼求耶稣的名，通过耶稣到达圣父，只要不熄灭并呼求圣神的感动，我们就常常可以向父、子、圣神祈祷。

5、效法玛利亚、圣人圣女的祈祷，也学习家庭父母、圣职人员、修道人及其他虔诚人士的祈祷。或者参与祈祷小组、祈祷学校、接受灵修辅导、常到有利于祈祷的圣堂、祈祷室、修道院、朝圣地等处祈祷。

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第十九讲 信仰入门测试题

1、天主有 个，包含有 位，名字依次是 、 、 。

2、天主第 位创造了天地万物和天使世人，人类的原祖分别叫 和

他们所犯的罪遗留到我们身上叫 。

3、耶稣是天主第 位降生成人，耶稣因 受孕，诞生在 ，母亲叫 ，养父亲 ；我们现在在每年的 月 日庆祝他的诞生（圣诞节）。

4、耶稣 岁死亡，第 天从坟墓中自己复活起来，复活后第40天 。

5、天主圣神在耶稣复活后第 天降临，这一天又称为 的生日。

6、天主教会是耶稣亲自建立的，他有四个特征，分别是 、 、

、从宗徒传下来。教会内的生活方式有 、 、 三种。

7、耶稣一共有 位宗徒，其中为首的那位叫 ，耶稣是在升天前选定这位宗徒作为自己在世的代表，让他成为教会的元首，这职务又叫 。

8、复活后的身体享有四大奇恩，就是神光、 、 和 。

9、万民四末指的是 、审判、 和 。

10、天主的诫命共有 条，诫命的总纲可以用八个字概括，即 和下爱众人。

11、属于天主的诫命分别是第 至 诫。

12、孝敬父母属于第 诫， 勿杀人属于第 诫；说谎或作伪证属于

第 诫。

13、我们得到天主恩典的途径有两条，分别是 、 。

14、为将天主的恩典赐给我们，耶稣建立了 件圣事。其中入门圣事是指

； 罪过的赦免一般通过 和

两件圣事。赋予神印，只能领一次的圣事有 。为爱服务的圣事是指 、 。受过洗礼后，若再犯大罪，必须先 ，

才能领圣体。

15、祈祷是 和 的相遇。

16、默写圣号经： 。

17、星期天又称为 或礼拜天。礼仪年有 、圣诞期、

、复活期和 。的将临期和四旬期也称为 的时期。

18、信经的信仰宣誓:“我信……”共有 条。

19、祈祷形式有 五种。

20、默写天主经

 

 

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慕 道 纲 要

第二十讲 习道分享、祈祷

慕道班学习自我评估表（第二期）

 

姓名

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日 期 学习内容 参加 掌握 备注（存在问题）

9月2日 互相认识

9日 我信（信经）

16日 我信（信经）

23日 我信（信经）

30日 我信（信经）

10月7日 我行（十诫）

14日 我行（十诫）

21日 我行（十诫）

28日 我行（十诫）

11月4日 我行（十诫）

11日 我行（十诫）

18日 我庆祝（圣事）

25日 我庆祝（圣事）

12月2日 我庆祝（圣事）

9日 我祈祷

16日 我祈祷

23日 总结